На протяжении всех веков у Бога всегда был Остаток, который хранил верность Ему и Его слову, независимо от обстоятельств. Например, в разложившемся допотопном мире Ной и его семья доверились Божьему слову и послушались его, что казалось нелогичным и невыполнимым (Быт. 6:1—9:29; Евр. 11:7). Когда царь Ахав и его жена-язычница Иезавель ввели Израиль в идолопоклонство, Илия, Елисей и еще семь тысяч человек остались на стороне Бога и не поклонялись Ваалу (3 Цар. 16—19). В Вавилоне, находясь при дворе, Даниил и три его товарища остались верными Богу, несмотря на неимоверное общественно-политическое давление (Дан. 1:1–21; 3:1–30; 6:1–28). В 11 главе послания к Евреям приведено еще несколько вдохновляющих примеров верности.
Сам Христос был «послушен даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8; ср. Мф. 26:39, 42, 44). Многие из Его первых учеников и тех, кто последовал за Ним позже, предпочли лучше умереть, чем предать своего Учителя и Его учение. В средние века высшее духовенство католической церкви лишило рядовых прихожан Библии и приспособило ее учения к собственным небиблейским традициям. Но такие бесстрашные предшественники реформации, как Джон Уиклифф, Ян Гус, Иероним и вальденсы старались восстановить полное главенство Христа и исключительный авторитет Писаний. Они помогли вымостить путь протестантской реформации, делающей акцент на авторитет Библии, как на надежном Божьем Слове.
ПРОТЕСТАНТСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Реформация шестнадцатого века была первой и, в основном, герменевтической реформацией, поколебавшей авторитет римской католической церкви и позволившей Библии вновь обрести право обращаться непосредственно к каждому верующему. Библии вернули ее главное место посредством принципов sola Scriptura (исключительность Писания) и tota Scriptura (цельность Писания). Однако, кроме спасения по благодати через веру (Еф. 2:8–10), авторитетные реформаторы (включая Лютера, Цвингли и Кальвина) не дошли до того, чтобы восстановить другие важные доктрины Библии, которые стали неясными в постапостольскую эпоху. И все равно реформаторы заложили фундамент для того, чтобы можно было вновь открыть ключевые принципы герменевтики, что со временем привело к более тщательному восстановлению доктрин1.
Реформация, являясь не просто событием во времени, должна рассматриваться, как длительный процесс постоянного ухода от заблуждений и приближения к учениям Писания, как это хорошо выражено в лозунге: «реформированная церковь всегда реформируется в соответствие с Божьим Словом»2. Однако, к сожалению, понятие непрерывного преобразования было, в основном, поглощено постреформистской тенденцией привязки понимания Писания к авторитету церковных догматов. Но возникли новые восстановительные движения, вновь подчеркивающие авторитет Библии и раскрывающие некоторые из ее ключевых учений. Многие из них придерживаются принципа sola Scriptura, но ни одно современное движение так серьезно не отнеслось к принципу tota Scriptura, как адвентисты седьмого дня.
АДВЕНТИСТСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Мы обычно говорим о раннем адвентизме, как о пророческом движении, которое со временем стало церковью. С точки зрения истории церкви это действительно так. Но с точки зрения герменевтики мы можем рассматривать адвентизм, как важную реформацию девятнадцатого века, которая использовала протестантские герменевтические принципы и применила их к Писаниям более последовательно и более широко. Таким образом, были вновь открыты несколько важных учений и вплетены в прочную платформу истины3. Как писала Эллен Уайт: «Из всех великих религиозных движений, начиная со времен апостолов, ни одно не было столь свободно от человеческого несовершенства и обольщений сатаны, как осеннее движение 1844 года»4.
В 1894 году Эллен Уайт писала: «Истина для настоящего времени всеобъемлющая, она включает в себя множество доктрин, однако эти учения не обособлены друг от друга, но объединены золотыми нитями и образуют единое целое, живой центр которого — Христос. Истины, которые мы проповедуем на основании Библии, так же тверды и непоколебимы, как Божий престол»5. Однако данное убеждение никогда не должно использоваться в качестве оправдания для того, чтобы прекратить непрерывное исследование библейской истины. Она также добавила: «Неоправдана позиция братьев, полагающих, что больше не существует неоткрытых истин, и что все наши истолкования Писания безошибочны»6.
Таким образом, с самого начала человеческой истории Божий остаток всегда характеризовала безусловная верность Богу и «всякому слову, исходящему из уст Божиих» (Мф. 4:4). Неудивительно, что и в последние дни (Откр. 12:17; 14:12), у Бога также будет «на земле народ, для которого Библия и только Библия — мерило всех учений и основа всех реформ»7. Осознавая, что поиск истины — это бесконечный процесс, мы можем сказать, что истинный член Божьего народа тот, кто живет согласно свету, уже полученному от Божьего Слова, и кто непрерывно стремится получить новые лучи света.
------------------
1. Alberto R. Timm, "Historical Background of Adventist Biblical Interpretation,” in George W. Reid, ed., Understanding Scripture:An Adventist Approach (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2005), pp. 3-4.
2. Edward A. Dowey, "Always to Be Reformed,” in John C. Purdy, ed., Always Being Reformed: The Future of Church Education (Philadelphia, PA: Geneva Press, 1985), pp. 9-10. See also Michael Bush, "Calvin and the Reformanda Sayings,” in Herman J. Selderhuis, ed., Calvinus sacrarum literarum interpres: Papers of the International Congress on Calvin Research (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), pp. 285-299.
3. См. Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels’ Messages: Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Berrien Springs, MI: Adventist Theological Society Publications, 1995).
4. Э. Уайт, Великая борьба, с. 401.
5. Э. Уайт, Избранные вести, том 2, с. 87.
6. Э. Уайт, Советы авторам и редакторам, с. 35; см. так же с. 28–54.
7. Э. Уайт, Великая борьба, с. 595.
Альберто Тимм родом из Бразилии, в настоящее время является заместителем директора Центра наследия Эллен Уайт.
Из журнала: Адвентистский мир 10/2018
