Историю об Ионе и большой рыбе, которая проглотила его, и затем через три дня выплюнула на берег любят и дети и взрослые. Данная история показывает Божью силу и Его способность заботиться о Своих творениях, но в ней также много говорится о Божьей миссии по отношению к заблудшему человечеству. Данная статья обратится к этой истории в поиске указаний относительно Божьей миссии и Его остатка.
Иона был истинным пророком Израиля, потомков Авраама, которые были избраны особым народом для исполнения Божьей миссии среди всех народов (Быт. 12:1–3). Как Божьи миссионеры, Израиль должен был быть царством священников и святым народом (Исх. 19:6). Израиль должен был выступать в роли духовного магната, побуждающего народы соблюдать, изучать и участвовать в поклонении Яхве в Иерусалиме. Расположение Израиля на перекрестке транспортных дорог между Африкой, Азией и Европой делало это возможным. Иногда были такие миссионеры как Иона, которые направлялись из Израиля к этим народам.
Слово «остаток» в книге пророка Ионы не упоминается. Однако концепция Остатка подразумевается во всем Ветхом Завете, а также и в этой книге. Остаток — группа, избранная по Божьей милости для выполнения Божьей миссии в соответствие с Его волей1. Таким образом, Иона был миссионером Остатка, посланный Богом в Ниневию.
История Ионы — лишь одна глава в большом повествовании о миссии триединого Бога в отношении человечества. Бог Отец положил начало этой миссии в отношении заблудшего человечества после грехопадения (Быт. 3:15). Бог Сын осуществил Божью миссию и внес выкуп, чтобы сделать возможным спасение (Рим. 3:25). Бог Святой Дух наделяет силой и наблюдает за осуществлением миссии (Деян. 2:1–4). Бог приведет Свою миссию к славному завершению в Свое время (Деян. 1:7). Божий народ Остатка всех времен — Его миссионеры-агенты, и Иона был одним из этих агентов.
ПРОСЛЕЖИВАЯ БОЖЬИ ХОДЫ В КНИГЕ ПРОРОКА ИОНЫ
В начале истории Бог поручает Ионе объявить суд против Ниневии, в настоящее время это город Мосул в Ираке (Иона 1:2). Но какой бы сильной не была преданность Ионы Богу, он не хотел идти туда. Путешествие из Израиля в Ниневию было долгим и опасным и мысль о том, чтобы одному противостоять языческому городу, несомненно, была ужасающей. Ниневия была одной из столиц Ассирии, заклятого врага Израиля. Очень важно то, что Иона знал, что Бог милосердный, сострадательный и прощающий и полагал, что жители Ниневии, которые были язычниками, не должны пользоваться Божьим прощением (4:1–3).
Далее в этой истории Иона пытается убежать на корабле в Фарсис, Бог останавливает его бегство с помощью шторма, спасает его с помощью кита и вновь возвращает его на прежнюю дорогу (1:4—3:10). Молитва Ионы внутри кита представляет собой духовный шедевр.
Затем Бог призвал Иону во второй раз, и на этот раз пророк повиновался (3:1–3). Каким-то образом Иона совершил долгое путешествие из какого-то места в Средиземном море в Ниневию. Прибыв в Ниневию, он объявил о надвигающемся Божьем суде, люди поверили Богу, призвали Его и Бог отменил уничтожение (3:4–10).
Далее Иона должен был прославить Бога. Но вместо этого он недоволен тем, что Бог проявил к ниневитянам милость и сострадание, и просит, чтобы Бог умертвил его (4:1–3). По сути Иона сказал: «Знаешь, Бог. Еще до отъезда из дома я знал, что Ты простишь Ниневию, потому что Ты такой милостивый. Вот почему я убежал в Фарсис».
Далее мы видим Иону, сидящим за городом на холме с хорошим обзором в ожидании увидеть то, что случится с городом (4:5–11). Возможно, он ждал, так как понимал, что разовое покаяние не произведет длительных перемен в такой греховной культуре. Возможно, он полагал, что город по-прежнему заслуживал уничтожения. Когда он ждал и наблюдал, его милосердный Бог произрастил дерево, чтобы защитить его от палящего солнца. Но затем Бог послал червя, чтобы он уничтожил дерево. И снова Иона рассердился, и хотел умереть.
В последней сцене Бог обращается к Ионе. «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не расти, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (4:11).
Бог был Творцом Ионы, дерева, которое укрывало Иону, невежественных, введенных в заблуждение людей и скота Ниневии. Божий гнев против Ниневии, разделяемый Ионой, был оправдан, но для Бога типично проявлять милость и сострадание, как Ему угодно. Ни у Ионы ни у израильского народа не было эксклюзивного права на Божью милость и проявление милости к Ниневии никак не умаляло Израиль.
УРОКИ ОСТАТКА
Божий миссионерский Остаток, насыщенный знаниями о Боге и побуждаемый исполнить Божью миссию, никогда не должен забывать, что миссия заключается в Божьей благодати. Ни Иона, ни самые благочестивые израильтяне того времени не заслуживали Божьей милости и спасения больше, чем ниневитяне. Если бы все получали то, что заслуживают, все были бы уничтожены святым Божьим гневом против греха. Божий Остаток, с его ревностным отношением к вере, поведению и образу жизни, никогда не должен забывать, что «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8).
Иногда Остаток может чувствовать себя исключительным и быть сконцентрированном на себе. Иона продемонстрировал направленную на себя исключительность от лица всего своего народа, Израиля. Иисус обратил внимание на проявление той же исключительности, говоря фарисеям не хвастаться, что «Отец у нас Авраам» (Мф. 3:9). У Израиля была весть для всех народов, но он думал, что должен быть эксклюзивным получателем Божьего сострадания и милости.
Остаток должен помнить, что Божья миссия принадлежит Богу. Божья миссия была намного больше, чем Иона, и она всегда больше, чем церковь. Иона не подчинился Божьей миссии полностью, даже после того, как успешно объявил о суде в Ниневии.
В конце книги отношения Ионы с Богом и Божьей миссией неясны. Мы можем надеяться, ради Ионы и его миссии, что его сердце изменилось и, что в конце концов он сказал Богу: Да, Господь. Ты имеешь право проявлять милость и сострадание, к кому пожелаешь. Я твой покорный слуга. Пошли меня, куда Тебе угодно, и используй меня, как Тебе угодно.
--------------------------------
1. Tarsee Li, "The Remnant in the Old Testament,” in Toward a Theology of the Remnant, ed. Ángel Manuel Rodríguez (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2009), pp. 25–32.
Горден Досс, доктор философии, профессор всемирной миссии в Богословской семинарии университета Эндрюса, проживает в Берриен Спрингс, Мичиган, США.
Из журнала: Адвентистский мир 10/2018
