Лишь на мгновение представьте себе, что вы никогда не слышали о христианстве. Неожиданно на улице вы находите книгу. Вы поднимаете ее, а на обложке есть только название «Библия» и нет информации об авторе. Кто ее написал?
Первое, на что я обращаю внимание в книге помимо названия, это ее автор. В Библии нет информации об авторе ни на обложке, ни на странице с выходными данными.
Что должен подумать читатель, который впервые берет в руки Библию? Кто ее написал? Как она дошла до нас? Кто собрал воедино ее части? Даже люди, не сведущие в религиозных вопросах, знают о заявлении христиан, что Библия своим происхождением обязана Богу. Означает ли это, что Библия, какой мы знаем ее сегодня, упала с небес? Есть ли у Бога «секретари» или редакторы? Была ли она написана Богом или людьми?
Ключевое решение, которое мы должны принять в отношении феномена Библии, — это определить, будем ли мы анализировать ее с чуждых ей самой точек зрения или будем исходить из того, как она сама себя определяет. В стремлении понять смысл Библии было бы несправедливо по отношению к книге и ее автору (авторам) пренебрегать тем, что Библия говорит о себе и своем происхождении.
Апостол Павел, один из наиболее плодовитых авторов Библии, написал прямо: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17).
В том же русле апостол Петр утверждает: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:19–21).
Это свидетельство Библии о себе подтверждает, что Писание носит богодухновенный характер. Пророки говорили, «будучи движимы Духом Святым».
В этих двух библейских отрывках содержится исчерпывающая информация о происхождении и природе Библии. Они констатируют, что: (1) Священное Писание берет свое начало от Бога, Который проявляет инициативу в общении с людьми; (2) откровение происходит благодаря феномену «богодухновенности» (греч. theopneustos) и (3) этот феномен применим ко всей Библии.
Когда мы рассматриваем эти стихи о происхождении Библии, нам важно учитывать то, что в них утверждается, и то, что в них не утверждается. Несмотря на то, что подчеркивается тот факт, что Бог является автором Библии, данные отрывки не утверждают, что Он выступает в роли писателя. Писателями, «святыми Божьими человеками», были те, кто записал откровение, находясь под Божественным вдохновением.
Итак, апостол Петр ясно утверждает, что, хотя люди являются физическими инструментами передачи Писания, источник откровения, определяющий его содержание, — это Сам Бог. Человек принимает участие в этом процессе, но он не является источником, от которого исходят разъяснения, описания или толкования, содержащиеся в Писании.
Процесс вдохновения
Каким же образом осуществляется связь между Божественным автором и писателями, являющимися людьми? Какую роль играет каждый их этих участников? Как этот процесс откровения был реализован применительно к Писаниям?
Достаточно поверхностного взгляда на Библию, чтобы понять, что она не была написана как единое литературное произведение за короткий период времени. Библия в том виде, в котором она дошла до нас, — это результат труда примерно сорока писателей, которые оставили свое свидетельство на протяжении 15 веков на трех разных языках: еврейском, арамейском и греческом. Научный подход покажет, что многообразие литературных стилей соотносится с указанным количеством авторов и разнообразием представленных культур.
Как же Библия была собрана воедино?
Стихи, которых мы вкратце коснулись (2 Тим. 3:16; 2 Петр. 1:21), однозначно утверждают, что Писание вдохновлено Богом. Однако ввиду широкого значения понятия «вдохновение» не до конца понятен механизм того, как данный метод изложения Божьей воли реализуется на практике в написании произведений.
Рассматривая формулировки самого Писания, ученые попытались понять, как работает Божественное вдохновение. Хотя как адвентисты седьмого дня мы отвергаем теорию механического, или вербального, вдохновения (согласно ей, каждое слово Писания продиктовано Святым Духом), мы все же верим, что процесс откровения и вдохновения оказал влияние на слова пророков. Святой Дух направлял пророков в ходе написания вестей и следил за тем, чтобы их слова авторитетно и достоверно выражали полученную ими весть. Поэтому «слова существенны в процессе откровения и вдохновения» (*1).
В действительности Бог направлял самих писателей, которые, в свою очередь, выражали Божественное откровение своими словами. Для передачи Божественной вести они самостоятельно подбирали слова под водительством Святого Духа. Иными словами, писатели Библии были писцами Бога, а не его письменными принадлежностями.
Несмотря на то, что библейские писатели использовали такой «несовершенный» инструмент, как человеческий язык, Божье Слово является наивысшим, авторитетным и верным откровением Божьей воли. Таким образом, несовершенное человеческое средство сообщает истину. Однако точно так же, как неделимы Божественная и человеческая природы Христа, нельзя разделить в Библии содержание и средство коммуникации. Через это явление, носящее одновременно Божественный и человеческий характер, Бог дает информацию и направляет процесс написания. Не сводя на нет индивидуальность или способности человека, Он делает так, чтобы результат всего процесса был достоверным и соответствовал Его замыслу.
------------------
1 Raoul Dederen, «Toward a Seventh-day Adventist Theology of Revelation-Inspiration», in North American Bible Conference 1974 (Silver Spring, Md: North American pision of Seventh-day Adventists, 1974), p. 10.
