В Иисусе мы находим крайне интересное явление. В Нем соединяются весть и пророк. Он был и величайшим откровением Отца (см. Ин. 14:9), и великим пророком (см. Евр. 1:2), судя по свидетельству Его современников (см. Ин. 6:14; Лк. 7:16, 17). «Господин, — сказала самарянка, — вижу, что Ты пророк» (Ин. 4:19).
Христос был не только откровением и открывателем, вестью и вестником, но и величайшим толкователем Писания. Как пророк Он передавал прямые вести с неба, а в традиционной системе пророческих школ Он был величайшим выразителем и толкователем Торы. Еще в раннем возрасте Он поразил учителей закона, так что «все слушающие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк. 2:47). Его авторитет как толкователя Писаний был признан как израильским народом (см. Мк. 1:22), так и религиозными вождями Иерусалима, которые называли Его Учителем, посланным Богом (см. Ин. 3:2).
Хотя Христос пришел не изменить источник откровения (закон), но исполнить его (см. Мф. 5:17), Его задачей было донести истинный смысл Писания до народа, который отклонился как от правильного метода толкования, так и от истинной практики подлинной религии. Поэтому Иисус постоянно противопоставлял толкование закона Своими современниками (ст. 27: «вы слышали, что сказано…») и собственное пророческое понимание закона (ст. 28: «но Я говорю вам…»).
И поскольку Христос был не только великим учителем и пророком, но и нашим примером во всем, в своем изучении Библии мы должны следовать Его принципам ее толкования.
Обрисовал ли Он Свои принципы толкования Библии в каком-нибудь из Своих наставлений или речей? Один эпизод, случившийся незадолго до Его вознесения к Небесному Отцу, может помочь нам выявить некоторые из этих принципов толкования. Давайте присоединимся к Иисусу на этом пути, который ведет нас к открытию истинного смысла пророческого слова. Давайте прогуляемся вместе с Ним в Эммаус и позволим Ему направлять нас с помощью принципов толкования Библии, которые просветят наш разум и воспламенят наши сердца.
Герменевтика Иисуса
В Лк. 24, обращаясь к двум обескураженным ученикам, возвращавшимся в Эммаус, Иисус изложил им в сжатой форме несколько практических принципов толкования Библии, которые Он передал ранее Своим ученикам и последователям во время Своего служения.
Повествование сообщает, что два ученика шли, опечаленные недавней смертью Иисуса, потому что с Его смертью развеялись все их ожидания, связанные с Мессией. На пути к ним присоединился Иисус, но они Его не узнали. Узнав, почему они обескуражены, Он ответил: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:25–27).
На основании ответа Христа мы можем сформулировать несколько принципов толкования пророчеств:
1. Принцип каноничности. Христос не доказывал подлинность Своего мессианского призвания на основании окружавших Его реалий первого века посредством еврейской традиции или греческой философии — господствовавших в то время культур. Напротив, Он использовал «сказанное о Нем во всем Писании» (стих 27). Другими словами, Он использовал Писание, чтобы истолковать библейскую информацию о Своей роли в качестве Мессии. Таким образом, необходимая для толкования Библии информация находится в каноне самого Писания. Библия сама истолковывает себя.
Христос обозначил превосходство Библии над традицией (см. Мф. 15:3–6), и другие писатели указывали на превосходство Писания над человеческой философией (см. Кол. 2:8), человеческим разумом (см. Притч. 14:12) и так называемым мирским знанием, включающим научные достижения (см. 1 Тим. 6:20).
Научная методология требует, чтобы наши герменевтические предпосылки вытекали из сути рассматриваемого предмета. Попытка извлечь богословские герменевтические предпосылки из философии нарушает принцип каноничности. Принципы толкования следует извлекать из самого Писания, чтобы с их помощью интерпретировать содержащуюся в Библии информацию.
2. Принцип единства Писания. В первой статье настоящих чтений мы узнали, что, хотя Библия в ее нынешнем виде была написана многими писателями на протяжении многих веков, отдельные части Писания были вдохновлены одним и тем же Духом и вместе составляют Слово Божье. В этом смысле между его частями царят единство и гармония (см. Мф. 5:17; 2 Тим. 3:16).
Христос обозначил этот принцип перед двумя учениками, направлявшимися в Эммаус, когда, «начав от Моисея, из всех пророков, изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27). Ссылаясь на труды Моисея (Пятикнижие) и «всех пророков», Иисус использовал в Своем объяснении полную на тот момент еврейскую Библию, подчеркивая принцип единства Писания.
3. Христологический принцип. Иисус использовал полную еврейскую Библию, чтобы показать «сказанное о Нем во всем Писании», потому что оно целиком свидетельствовало о Нем (см. Ин. 5:39). Новый Завет подтвердил эту идею, назвав Христа выполнением и осуществлением «обещанного отцам» (Рим. 15:8), так как «о Нем все пророки свидетельствуют» (Деян. 10:43), «ибо все обетования Божии в Нем „да"» (2 Кор. 1:20).
4. Принцип спасительной цели. Писание было написано не для того, чтобы удовлетворить интеллектуальное любопытство, поэтому мы не должны изучать его только с целью достижения победы в спорах или доказательства доктринальной правоты. Указывая на то, что Он является исполнением всех обетований Писания, Христос представил Себя как Божьего Агнца, Который способен спасать. Откровение о Его спасении является общей целью Писания и основополагающим принципом толкования.
Иисус хотел, чтобы эти два идущих в Эммаус человека, используя правильные принципы толкования пророчеств, преодолели свое духовное разочарование. Он желал, чтобы они продолжали радоваться благой вести о воскресшем Христе, Который победил смерть и дарует вечную жизнь. Он достиг Своей цели, так как после изучения Библии они признались: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк. 24:32).
Следуя этим принципам, установленным Христом, мы будем не только понимать библейские истины, но также позволим Ему озарить наши сердца светом спасения, которое, как утверждает само Писание, Он пришел даровать нам.
