Учение об оправдании по вере – это «святилище Реформации»l.
Осознав чудесное обетование об оправдании грешника посредством веры в распятого Христа, Мартин Лютер чувствовал себя так, словно уже оказался в раю.
Будучи монахом, священником и профессором теологии, Лютер многие годы пытался понять слова Павла: «B нем [Евангелии] открывается правда Божия» (Рим.1:17). День и ночь он размышлял над этой фразой. По его словам, он ненавидел выражение «правда Божия», ибо понимал его философски, согласно учению отцов церкви и схоластиков. Мартин считал, что «правда Божия» - это требуемая Богом справедливость, которую грешники никак не способны явить, а поэтому попадают под Божий суд.
Встречи с Богом в башне
В 1545 году, за год до своей смерти, бывший монах-августинец, а теперь реформатор Мартин Лютер вновь размышлял о поворотном моменте своей жизни, веры и деятельности. Таким моментом стало осознание, что «правда Божия» - это не требование,а дар, праведность, вменяемая Богом каждому верующемуво Христа. Согласно словам Лютера, он понял это в комнате, расположенной в башне Черного монастыря в Виттенберге: «B этой башне Святой Дух открыл мне Священные Писания»2.
Библейская праведность
«По праведности Твоей спаси меня» (Пс.30:2 – согласнооригиналу). Еще в Ветхом Завете записано, что Божья праведность - это праведность, спасающая грешников. Когда Авраам получил обетование о будущих потомках (Быт.15:5), он был не «суперчеловеком», а таким же грешником, как все мы. Однако патриарх поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (стих 6).
То есть Бог считал Авраама «праведным» благодаря его вере. Как «нечестивые» в Библии представляют собой не атеистов в современном понимании, а в общем смысле «грешников» (Пс.1:1; Притч.11:31), так и «праведные» – это не «безгрешные», а «верующие» (см. Авв.2:4). Такое понимание позволило апостолу Павлу убедиться, что даже в ветхозаветные времена люди оправдывались не делами, а верой (Рим.4:6-8).
Итак, только Бог имеет право «оправдывать», «называть праведными» или «считать кого-либо праведным», поскольку «Господь – оправданиенаше!» (Иер.23:6).
Таким образом, справедливость в Библии – это религиозное, а не моральное или политическое понятие. Люди, соблюдающие государственные законы и придерживающиеся общественных правил, не являются кем-то незаурядным в этом мире. Но человек, провозглашающий себя праведным перед Богом, становится жертвой роковой ошибки, ибо даже псалмопевец Давид в Ветхом Завете говорит: «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс.142:2).
Поэтому если люди хотят предстать праведными перед Богом, они нуждаются в Божьей праведности. Вот почему псалмопевец молился: «По правде Твоей избавь меня» (Пс.30:2; 70:2). Эта праведность - прежде всего искупительная праведность, спасение, а не наказывающая справедливость.
Во свете Нового Завета это означает, что Бог взял на Себя вину и осуждение нечестивого мира и платит за эту вину на суде. Такая плата - смерть на кресте Его праведного, безгрешного Сына (Иоан.1:29). Благодаря этой Жертве Он может простить неправедных, принять их, преобразовать их мышление и жизнь, а также дать им надежду на новый справедливый мир (2Петр.3:13). Только отвергнувшиедар спасения попадут под осуждение за свое беззаконие (Евр.10:29-30).
Они не разумели
«Не разумея праведности Божией... » (Рим.10:3). Ветхозаветные пророки ясно учили, что человек не может обрести спасение посредством собственной нравственности (Ис.64:5). Для спасения грешника необходима Божья праведность,обретаемая благодаря Его прощению и милостивому принятию.
Эту истину многие не понимали в течение столетий после завершения Ветхого Завета. В это время устные учения, используемые для толкования библейских текстов,приравнивались к открытому Слову Бога. Поэтому основанием веры стало Священное Писание, смешанное с устной традицией. Закон, Тора, был дополнен многими инструкциями относительно его исполнения. Некоторые из них даже заменили (Матф.15:1-6) и изменили (Рим.9:31-32) Закон. То, что было предусмотрено как наставление для жизни, превратилось в способ спасения. Неправильноепонимание привело к религиозному формализму (Матф.23:23) и даже к религиозному высокомерию (Лук.18:9-14) среди фарисеев времен Иисуса.
Как свидетельствуют ветхозаветные апокрифы, знание о важности Божьей благодати не было полностью утеряно3. Однако все более и более делался акцент на ценности дел человека, воспринимаемых какискупление грехов4, а также на требовании заслуг перед Богом5.
Жизнь была закована в «рабские узы», фарисеи стремились «продемонстрировать свое благочестие», целью их жизни было «прославление самих себя»; они верили, что их праведность станет для них «пропуском на Небеса» 6.
Погибающие люди и любящий Бог
Иисус встретил учение о спасении делами четким отрицанием. Он излагал совершенно иное представление о Боге и человечестве. Господь в совершенстве знал природу людей. Человек, из сердца которого исходят «злые помыслы» (Матф.15:19), абсолютно не способен совершать дела, воистину добрые в глазах Бога. Требуется радикальное обращение и вера в Евангелие (Марк.1:15). Но, даже становясь учеником Христа, человек должен полностью полагаться на Бога, поскольку мы всегда «нищие духом» перед Богом (Матф.5:3). Дела, которые мы совершаем, следуя за Иисусом, - не наша заслуга, а естественный плод Его присутствия в нас (Лук.17:10).
Бог, наш милостивый Отец, неизменно любит Своих погибающий детей. Он всегда прощает и с радостью принимает раскаивающегося (Лук.15:20-24). Мы, Его ученики, призванытрудиться.Однако получаемая награда за наши усилия - это не то, что нам причитается или что мы можему Него требовать, ведь Господь всегда дает нам больше, чем мы заслуживаем (Матф.20:15). Он дает нам награду не потому, что должен нам, а лишь как еще один дар Его благости.
У Мартина Лютера было преимущество по сравнению с его оппонентами, ибо он не только приобрел знания, но и пережил их на собственном опыте. Благодаря постоянной борьбе с самим собой, с теологией своего времени и ее сторонниками, Лютер понял, что должно быть фундаментальным опытом для христианина: «Праведность означает признать Христа»7.
------------------------
1. Wilhelm Dantine, Die Gerechtmachung des Gottlosen (Munich: Christian Kaiser Verlag, 1959), р. 248.
2. Martin Luther, Tischreden, 3, 3232 с. 3 Baruch 2:19, 27.
4. Tobit 12:9.
5. н. L. Strack and Р. Billerbeck, KommentarzumNeuen Testament aus Talmud und Midrasch (Munich: Beck, 1961), Vol. IV /1, р. 491.
6. ЭлленУайт. Желаниевеков, с. 204, 612, 409,309.
7. Martin Luther, LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler, 2005), vоl. 31/11. р.439.
