Реформация XVI столетия – одноиз великих явлений в человеческой истории. Для историков это – эпохальное деление между Средневековьем и нынешним временем. Однако для верующих протестантов (включая адвентистов) это событие представляет собой Божественное вмешательство. Христианство вновь начало строить свое учение и деятельность на принципах Священного Писания, а не на человеческой традиции.
В этом сущность великого религиозного переворота, положившего конец «Темным векам». Как писала Эллен Уайт, протестанты заявили: «Все созданные человеком учения должны быть подчинены служению Божьей истине» (*1).
«Наступай, долгожданный последний день» (*2).
Этот важный принцип содействовал тому, что Мартин Лютер стал реформатором не только в вопросе оправдания человека перед Богом, но и в вопросе возрождения раннехристианской позиции относительно последнего дня (*3).
В Средние века христиане верили во Второе пришествие Христа, но это обетование повергало их в страх и ужас. Без уверенности в спасении конец мира представлялся людям «днем возмездия и ужаса», как писал средневековый монах-францисканец Фома Челанский, когда «судья приходит строго воздать по заслугам». Но Лютер на основании библейских истин возвратил верующим раннехристианскую радость,связанную с ожиданием последнего дня. Он осознал, что христианская надежда - это «лучшая надежда» (Евр.7:19), «упование живое» (1Петр.1:3) и, следовательно, «блаженное упование» (Тит.2:13).
Можно понять великое стремление реформатора к освобождению во Христе, которое он испытывал на своем пути веры. Чем старше становился Лютер, тем сильнее было его ожидание Второго пришествия Христа. Обетование о возвращении Господа стало для него «приятной и радостной проповедью». Если бы этот день никогда не наступил, то реформатор считал бы, что напрасно родился. Его единственная просьба к Богу в течение всех жизненных переживаний и битв была такой: «Ты обещал, что наступит день, когда спасешь нас от всякого зла. Пусть же этот час настанет, как и должно быть, и положит конец всем нашим горестям» (*4).
«Имеющие» и «все еще не имеющие»
Жизнь христианина в этом мире, по словам Лютера, наполнена переживаниями. Верующий находится в состоянии «имеющий» и в то же время «все еще неимеющий», «пребывающий» и в то же время «все еще не пребывающий». Христиане уже получили спасение верой, но еще не спасены буквально. Они уже праведны перед Богом, но все еще живут в разрушенном греховном мире, восставшем против своего Творца. Размышляя над библейским принципом «уже» и «еще не», мы можем понять стремление и желание Лютера, ожидавшего возвращения Христа. Мы также, имея уверенность в даре спасения, основанную на вере в Бога, будем ожидать этого дня с сильным желанием и глубокой радостью, ибо тогда про изойдет окончательное искупление всего творения. Как сказал Лютер: «Помоги, дорогой Господь Бог, чтобы благословенный день Твоего святого будущего настал скорее» (*5).
Знамения времени - «приятная и радостная проповедь»
С возрастом надежда реформатора на возвращение Христа становилась все сильнее, ибо, сталкиваясь с людьми и миром, он часто чувствовал себя беспомощным. Лютер понимал, что ни князья, ни папа не могут решить проблему человечества: «Мир - это дьявольское дитя ... ему невозможно помочь иего невозможно наставить». «Никакая проповедь, воззвание, предостережение, угроза или мольба – немогут помочь.
Мир - это «дьявольская таверна», его признаком являются «искаженные Десять Заповедей».поэтому он остается «вертепом разбойников». Помочь может только Пришествие Христа, поскольку в мире христиане «окружены множеством бесов». Папа и император возлагали свою надежду на политику, а люди считали их своими «спасителями». Но Лютер призывал ожидать «истинного Спасителя», Который даровал надежное обетование о Своем возвращении.
Для укрепления Своей Церкви в этом ожидании Христос указал на «знамения времени», включая природные катастрофы и войны. Самым четким знамением для Лютера была главная опасность его времени, актуальная и сегодня, а именно: упадок веры у христиан и конфликт между исламом и христианством. С великим волнением Лютер наблюдал за отклонением папской церкви от Евангелия и распространением ислама, который уже наводнил юго-восточную Европу, а в 1529 году даже достиг ворот Вены. Но реформатор также усматривал отчетливый признак грядущего суда внеблагодарности последователей Реформации по отношению к полученному свету: «Я могу пред сказать Германии, не по звездам, а согласно богословию, что над страной пребывает Божийгнев... Давайте же молиться и не презирать Бога и Его Слово!» (*6)
По словам Лютера, все знамения происходят для вдохновения верующих и для суда над неверующими. Последние все еще имеют «благодать» и не беспокоятся об этих знамениях, в то время как первые видят в них «Божий гнев, который не повредит верующим, поскольку Бог сохранит Свой народ.
Реформатор не желает спорить о том, сколько знамений уже исполнилось, однако убежден, что «большинство [знамений] уже осуществилось» и это причина для христиан радоваться вопреки страданиям и катастрофам. Эта радость характерна для истинных толкователей Библии.
Ведь«наблюдатели звезд и прорицатели» (Лютер, вероятно, имел в виду астрологов и эзотериков) говорят исключительно о катастрофах. Только христиане понимают «радостные, приятные слова "избавление ваше" (Лук.21:28)». Поэтому возвращение Христа необходимо рассматривать через призму христианской надежды, а не мирских понятий.
Лютер считал.что христианам придется «пройти через трудности» и выпить «горькую чашу», но после этого наступит «сладость». Вот почему Христос сегодня призывает Своих детей восклониться и радоваться. Даже если большинство людей не принимает Евангелия. «Небольшая группа людей» поймет его ибудет трудиться, молиться и ожидать возвращения Христа. Как заметил Лютер: «Была достаточно длинная зима, теперь хочется, чтобы настало замечательное лето, а это лето никогда не закончится» (*7).
----------------------
*1. Эллен Уайт. Великая борьба.с. 204.
*2. Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition. Briefe (Stuttgart: Metzler. 2002). vоl. 9. р. 175.
*3. РаulAlthaus. Die TheologieMartin Luthers. 4th ed. (Gütersloh: GütersloherVerlagshaus. 1975). р. 351.
*4. Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition (Stuttgart: Metzler. 2005). vоl. 34.II р. 466.
*5. Martin Luther.LuthersSchriften: Weimar Edition. Tischreden (Stuttgart: Metzler. 2000). vоl. 5. nо. 5777.
*6. Тамже.vоl. 3. nо. 3711.
*7. Luther.LuthersSchriften. vоl. 34.IIр.481.
