Гнев Божий "ибо гнев Божий появляется с неба на всякую безбожность и несправедливость людей, которые правду сжимают неправдой»" Рим.1:18
Иез. 7:1-9.» И было ко мне слово Господне: и ты, сын человеческий, слушай: Так говорит Господь Бог до Края Израилева: Конец, пришел тот конец на четыре окрайки земли!
На тебя теперь этот конец, и пошлю на тебя Свой гнев, и тебя будут судить по твоим дорогам, и на тебя состав все мерзости твои. И глаз мой над тобой не смилуется, и милосердие не буду я иметь, ибо дороги твои Я на тебя слогу, а гадости твои среди тебя застанут, и узнаете вы, что я то Господь! Так Господь Бог говорит: Вот приходит беда на беду! Приходит конец, приходит конец, он возбудился на тебя, приходит вот он! Поступила твоя судьба для тебя, о живущий Края, приходит это время, близок тот день мятежа, не на горах крика радости... Теперь Свою ярость вскоре Я изолью на тебя Свой гнев докінчу против тебя, и тебя осужу за твоими дорогами, и на тебя состав все мерзости твои! И око Мое над тобой не смилуется, и милосердие не буду Я иметь, потому что дороги твои Я на тебя состав, а гадости твои среди тебя останутся, и узнаете, что Я Господь, что наказывает!«
Эта пророческая весть начинается с тех же слов, что первая (сравните с 6:1): И было ко мне слово Господне. Взволнованными, как бы необязательными, опережающими друг друга, фразами излагает ее пророк, напоминающие больше, несвязательную, бессмысленную речь оракула, чем, полную смысла речь, пророка Божьего. Такое ощущение от прочтения, что речь смущенной, разбуженного человека.
Потому что страшной была она: Конец тебе. конец пришел (на четыре края земли, то есть на всю землю Иудейскую) повторяет он на все лады то, что прозвучало лейтмотивом в полученном им слове. Но обращают на себя внимание и сопутствующие повторы, обосновывающие наступление "беды Единой» («единственной в своем роде"; стих 5), которых в этой главе особенно много.
За сто лет до того пророк Михей предсказал, что Иерусалим постигнет полная катастрофа (Мих. 3:12). Но осуществиться ей предстояло в дни Иезекииля, когда покончено было иудейской теократичній государстве, основанном на законе Моисеевом, которое на протяжении веков находилось под особым покровительством Божиим (сравните с Ам. 8:2). Мерзости ідолопоклонсьтва (в первую очередь!) явились причиной тому.
Причиной наступления дня смятения, который сменит дни веселых возгласов, сопровождавших идолослужению на горах (или на высотах), — стих 7.
Что повторяется в стихах 3, 4 и 8 фраза по дорогам твоим, очевидно, имеет в виду грехи иудеев во всем их многообразии». Скоро (стих 8). Катастрофе предстояло взорваться через три года после произношения Иезекиилем этого предсказания. В ней народ несомненно узнает руку Господа карателя (стих 9).
Иез.7:10. «Вот тот день, вот приходит, судьба значит, вырастает кий, расцветает гордыня»,
Начиная со стихами 10-11, эмоциональное напряжение речи пророка несколько снижается, мнение его становится более конкретной. Однако нелегко однозначно толковать стих 10. Вот близится день возмездия, наступления бедствия («напасть»). Те, кто считают, что в этом контексте кий символизирует орудие Божьего наказания, видят в последней фразе стихотворения «раскрытия» предыдущей.
Потому что если под "кием" понимать Вавилон, то в историческом плане становление этого гордого государства произошло весьма неудержимо. «Кий», или «бич Божий», вырос прямо на глазах, на глазах росла и разросталась государственная гордыня(гордость) Халдее.
Другие толкователи склонны относить последнюю фразу стихотворения к Иудее: это ее дерзость, или тщеславие, «разрослась» до того, что «привела в действие» орудие Божьего гнева.
Иез. 7:11-14. «развилось насилие для кия неправды! Ничего из них не останется: ни с многочисленны их, ни с их беспорядки, ни с их великолепия...Приходит время, приближается день... Кто покупает, пусть не радуется, а кто продает, пусть не будет в трауре, ибо суется ярость на все многолюддя его!
Ибо к проданному не вернется уже продавец, хотя бы оставшийся при жизни между живыми, ибо пророчество обо всем многолюдии их не отменится, и никто беззаконием своим не укрепит своей жизни…
Затрубят в трубу и все приготовят, и не пойдет никто на войну, потому что на все многолюддя его Моя ярость!
Кий — в стихе 11 по смыслу относится к Иудее (кстати, «понятия колена, племени» в еврейском иногда обозначалось словом «кий»). Итак, «кий нечестие» — это Иудея, а сила — Вавилон. В результате военного опустошения и последующего угона в плен большей части жителей Иудеи что все имеет цену обесценится. Собственность будет конфискована, а землевладельцы-оторваны от своих наделов и отведены на чужбину. Не придется радоваться тому, что купил (землю или недвижимое имущество), ибо оно или отнимется у него, или в условиях разоренной земли не будет иметь ценности.
Но и что продал не стоит плакать. Он бы все равно потерял свое имение. Напомним,что продавать землю в Израиле по закону можно было лишь на время. Каждые 50 лет, в Юбилейный год, она подлежала возврату первоначальному своему владельцу (Лев. 25:10,13-17). Однако землевладельцы, находящиеся в плену, будут лишены возможности потребовать назад свой надел (пророк дает таким образом понять, что пребывание на чужбине продлится более 50 лет). Ибо пророческое видение относительно «всего множества» иудеев не отменится (стих 13), грозно предотвращает он. Никому из них не пойдет на благо совершенное ими беззакония.
Начало стиха 14 правильнее читать как " трубите в сурьму, чтобы все готовились к битве "» пророка воссоздает призыв военачальников). И далее говорит, что никто не откликнется на этот призыв, не пойдет на войну. Такое мнение выражено Иезекиилем, что в гневе Своем Бог лишит этот народ мужества, способности защитить себя.
Иез. 7:15-16.» На улице меч, мор и голод в доме, кто на поле умрет от меча, кто с в городе сожрет того голод и мор... И спасены из них убегут и будут на горах, как голуби из долин, все будут стонать, каждый за свой грех…«
Гибель от меча и смерть с голоду и эпидемий ждут иудеев. Немногие из тех, что уцелели во время осады и взятия Иерусалима халдеями «прорвутся» в неприступные горы, окружающие иудейскую столицу, и там будут ютиться в Межгорье, подобно голубям, и, как они, будут стонать (воркование голубей древние воспринимали как стон), оплакивая свое беззаконие.
Иез. 7:17-18. » Все руки ослабнут, задрожат, как вода, все колени, и вретищем попідперізуються, и покроет их страх, и на каждом лице будет стыд, а на всех головах их жалобная и лысина…«
От страха руки у них опустятся, и колени дрожать. Стыд и глубокая печаль охватят их. И в знак печали и скорби они підперезаються вретом и побреют головы (у всех на головах — плешь).
Иез. 7:19-21.«Они выбросят на улицу серебро свое, и ничто их золото станет, их серебро и золото их не будет мочь спасти их в день гнева Господа, им не насытят своей души и своего нутра они не наполнят, ибо их вина была препятствием! А гордость совершили за славную свою оправу, в ней наделали идолов мерзости своей и обриджень своих, поэтому им сделаю Я ее в нечистоте, и отдам ее в руки чужих на грабеж, а нечестивым на земле добычу…»
Серебро ... и золото станут в дни национального бедствия подобные мусору. Спасти его они будут бессильны. Иудеи гордились своим богатством; из драгоценных металлов они делали ... изображения гнусных своих истуканов, надеясь, что в случае необходимости те защитят их; стремясь к обогащению, они совершали преступления — так вот они узнают напрасность своих богатств и истуканов, напрасность своих надежд. Неодинаково переводится последняя фраза в стихе 20: за то и сделаю его нечистым для них; другой вариант: «за то удалю его от них». Поскольку речь здесь и в первой фразе стиха 21 может идти как о золото и серебро, так и о истуканов, изготовленных из них, то расхождение в понимании между обоими вариантами — небольшая. Драгоценности как таковые и драгоценные металлы, которые обращены в ідольские украшения, станут добычей завоевателей, будут отторгнуты от иудеев и ритуально станут для них нечистыми, потому что попадут в нечистые руки чужих.
Иез. 7:22.» И лицо Свое отвращу Я от них, и они побезчестять Мое сокровище, и войдут в него насильники и побезчестять его…»
Здесь речь о бесчестье храма, которое окажется возможным только потому, что Бог отвратит от Иерусалима вниз, и избавит Иудею и ее народ Своей защиты.
Иез 7:23-24.» Сделай цепь, ибо земля переполнилась правом кровавым, а город наполнилась насилием... И Я приведу злейших из народов, и займут они домы их, и гордость знатным прекращу, и святые их побезчещені будут!«
Цепь — символ грядущего плена большей части иудеев. Я приведу злейших из народов: «злейшими» на ту пору были халдеи; впрочем, в их армии воевали и представители других завоеванных ими народов. Вторжением в Иудею «злейших» и бесчестием еврейских святынь Бог положит конец гордыне их власть имущих (сильных).
Иез. 7:25-26.«Погибель идет, и они будут искать покоя и не будет его... Придет беда к беде, и будет известие к известию, и будут искать пророчества в пророка, и сгинет Закон у священника и совет у старших…»
Изобразив прежде живу и страшную картину осады и гибели Иерусалима, здесь пророк как бы возвращается к началу этих роковых событий. Идет пагуба (стих 25); правильнее, видимо, читать «идет, наступает страх». Осознав неотвратимость катастрофы, иудеи будут метаться в поисках «мирного урегулирования», но время для этого будет ими утрачено. Беда и известие в стихе 26 читаются, вероятно, в значении «известий (или слухов) о беды».
Эти слухи будут следовать со всех сторон и друг за другом — о возникающих и распадающихся военных союзах, о заговорах и переворотах в Вавилоне и, наконец, о безжалостности его воинов, уже вторглись в Иудею. И тогда люди в отчаянии будут искать пророчества пророка (то есть чтобы он «выпросил» откровения Бога), но небо будет молчать; и лишатся духовной проницательности священники и старцы (окончание стиха 26).
Иез. 7:27.«Царь будет в трауре, и страхом облечется князь, а руки народа земли задрожат... По дорогам их им учиню, и буду судить их их судами, и познают, что Я Господь!»
И от этого царь будет сетовать, и князь облечется в ужас. Седекии Иезекииль нигде не называет царем, но — еврейским словом наси («князь»); в русском тексте — «начальствующий», «вождь» (12:10,12; 21:25). Идет ли здесь речь о Єхонії (царя; Иез. 1:2), который станет оплакивать судьбу своей страны, будучи уже в вавилонском плену? Или все-таки имеется в виду Седекия, который более будет «плакать» чем руководить защитой города? О малодушие несчастного царя Седекии показали последующие события, рассказанные пророком Иеремией; Иер. 38:14-28).
Народ земли — простолюдины. Страх, малодушие, бессилие, гибель и плен — постигнут иудеев по воле карающего Господа. И узнают, что Я Господь.
Пастор Виктор Хлонь
