Сессия Генеральной Конференции 1888 года в Миннеаполисе является своего рода парадигмой для многих других баталий в истории Церкви Адвентистов Седьмого Дня. Мы можем воспринимать столкновение между молодым редактором журнала «Знамения времени» Эллетом Дж. Ваггонером и президентом Генеральной Конференции Джорджом Батлером по поводу природы закона в Послании к Галатам 3:24, 25, как издание о человеческих характерах, учебник по разрешению конфликтов и сборник рассказов о разных мнениях о спасении. Динамика того конфликта постоянно повторяется и сегодня.
Некоторые считают сессию Генеральной Конференции 1888 года переломным моментом, когда адвентисты стали настоящими христианами. Так как протокол сессии не сохранился, некоторые изучали записи Ваггонера и его помощника А.Т. Джоунса, чтобы установить суть истинного послания 1888 года. Когда, через некоторое время после сессии, Эллен Уайт спросили, что она думает о новом свете, представленном теми молодыми служителями, она ответила: «Я же говорю вам о нем на протяжении последних 45 лет — несравненное очарование Христа. Именно это я пытаюсь донести до вашего разума»1. По ее мнению эта весть не являлась новым богословием.
На сессии Генеральной Конференции 1883 года она прочитала 14 проповедей, которые содержали не только ясное представление Евангелия, но также и решительное осуждение адвентистского законничества и сомнений, страхов и недостатка уверенности, которые являются его естественным следствием2. То, что некоторые восприняли весть Ваггонера и Джоунса как новое богословие, и, что она до этого пять лет назад уже говорила о проблеме законничества в адвентизме, показывает печальную реальность, что не все служители и члены церкви проповедовали и делились тем «несравненным очарованием Христа».
С 1846 года адвентисты седьмого дня провозглашают трехангельскую весть, в которой говорится о тех, кто соблюдает Божьи заповеди и имеет веру Иисуса (Откр. 14:12). Однако, имеющееся, в общем, единство в отношении того, что закон вечен, не уберегло ранних адвентистов от разногласий по поводу его роли. Таким образом, тогда как Джозеф Бейтс считал послушание необходимым условием для принятия Евангелия3, Джеймс Уайт подчеркивал, что покаяние, прощение и послушание возможны через принятие Евангелия4.
Толкование природы закона в Гал. 3 в 1850-х годах положило основание для дискуссий в 1880-х годах. Несколько адвентистских авторов доказывали, что Гал. 3 представляет нравственный закон (Десять заповедей) в качестве зеркала, которое показывает нам, что мы грешники, нуждающиеся в Спасителе5. Это мнение было близко точке зрения многих протестантов, которые считали, что в Гал. 3 говорится об отмене заповедей. Выразительный ответ Стивена Пирса в 1857 году, что отменен был церемониальный закон, а не Десять заповедей, казалось был лучшим аргументом против преобладающей точки зрения протестантов в отношении данного текста6. Его аргумент стал стандартной позицией адвентистов на протяжении последующих трех десятилетий.
За многие годы адвентистские служители стали мастерами в дебатах с другими протестантскими служителями по поводу уникальных адвентистских убеждений. Зрители часто становились адвентистами, так как адвентистские служители очевидно хорошо знали Библию и часто выигрывали в этих дебатах. Естественно, что эти дебаты фокусировались на адвентистских особенностях, а не на том общем, что есть в христианстве. Далее, обращенные в адвентизм, скорее всего, думали, что обрели спасение, соблюдая правильный день и делая правильные дела.
Где-то с 1884 года Ваггонер и Джоунс говорили в «Знамениях времени» и колледже Хелдсбург о старом адвентистском толковании, что закон в Гал. 3, который ведет нас ко Христу, это нравственный, а не церемониальный закон. Однако 1880-е годы не были оптимальным временем для того, чтобы представлять адвентистам это толкование. Другие протестанты способствовали проведению политических кампаний по введению и осуществлению закона о воскресном дне на всех уровнях — местном, на уровне штатов и государственном. Многие люди воспринимали эти попытки, как пропаганду американской нравственности. Когда кардинал Римско-католической церкви Джеймс Гиббонс употребил свое влияние в поддержку национального закона о воскресном дне, адвентисты полагали, что пророчества из Откр. 13 и гонения «начертания зверя» должны были вот-вот исполниться7.
В виду того, что толкование закона из Гал. 3 Вагоннером казалось чрезвычайно схожим с распространенной протестантской точкой зрения на этот отрывок, можно понять, почему Батлер и другие считали, что «новое» толкование Вагоннера было ударом в спину в самое неподходящее время.
Считая мнение Пирса в отношении Гал. 3 основной доктриной, Батлер чувствовал, что должен решить эту проблему. Во-первых, он попытался заручиться поддержкой Эллен Уайт, добыв письмо, которое она послала по этому вопросу отцу Вагоннера 30 лет назад. Она ответила, что не может найти это письмо, добавив, что не дала бы его ему, даже, если бы нашла. Она сказала Вагоннеру, что ему следует воздержаться от обсуждения этой темы на публике.
Чувствуя себя правым, Батлер опубликовал книгу «Закон в послании к Галатам» (1886) в ответ на точку зрения Ваггонера8, и распространил ее среди делегатов сессии Генеральной Конференции 1886 года. Батлер почувствовал свою правоту, когда Д. М. Канрайт, выдающийся адвентистский служитель, стал кажущейся жертвой точки зрения Вагоннера, отвергнув вечность закона через два месяца после сессии 1886 года. К огорчению Батлера, Эллен Уайт упрекнула его за этот поступок и подчеркнула, что, так как он самовольно позволил себе рекламировать свое мнение, Вагоннер также должен иметь возможность представить и объяснить свою точку зрения. Вагоннер сделал это через два года в книге «Евангелие в Послании к Галатам»9.
На сессии Генеральной Конференции 1888 года Вагоннеру и Джоунсу была предоставлена возможность представить свои взгляды на закон в послании к Галатам. Баттлер, который не смог присутствовать там из-за болезни, подготовил своих союзников противостоять предполагаемой ереси. Эллен Уайт видела реальную проблему встречи не столько в богословских разногласиях, сколько в непримиримом и враждебном духе партии Батлера. Такой дух «не был духом Христа»10. Весть, проповедуемая двумя молодыми служителями, открыла «бесценную мысль» о праведности Христа, «вменяемой нам, не за какие-либо заслуги с нашей стороны, а как бесплатный дар от Бога». Сатана не хотел, чтобы эта весть была услышана, потому что «его власть рухнет» «если люди полностью примут ее»11.
Часто мы не можем думать за рамками параметров, которые кто-то установил в начале дискуссии. Иногда именно эти параметры создают фальшивую дихотомию. И все же, когда мы ощущаем повышенный интерес к теме, мы можем не распознать тщетность дискуссии.
На протяжении многих лет члены и служители видели только две противоположных возможности. Закон в 3-й главе послания к Галатам был либо церемониальным, либо нравственным. Более десяти лет спустя Эллен Уайт сделала потрясающее замечание, которое нарушило границы дискуссии. Она отметила, что «учителем, ведущим нас ко Христу» были «как церемониальный, так и нравственный закон Десяти заповедей». В то время, как последний показывает нам, что мы грешники, нуждающиеся в Спасителе, первый показывает нам, как и через кого Бог решает проблему греха12.
Вскоре после сессии Генеральной Конференции 1888 года Эллен Уайт вспоминала, что адвентисты определенно пропагандировали «Божьи заповеди», «но вера Иисуса Христа не провозглашалась, как то… что имеет такую же важность». Несмотря на то, что о вере Иисуса «говорили», ее «не понимали».
Иисуса? Она ответила: «Иисус становится носителем нашего греха, чтобы Он смог стать нашим прощающим грех Спасителем. С Ним поступили так, как того заслуживаем мы. Он пришел в наш мир и взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли облечься в Его праведность. Вера в способность Христа спасти нас полностью и всецело и есть вера Иисуса»13.
--------------------------
1. Эллен Уайт, Рукопись 5, 1889, в книге Э. Уайт, «Проповеди и беседы» (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estates, 1990), т. 1, с. 116, 117.
2. Периодически публиковалось в «Ревью энд Геральд» с 4 марта по 22 июля 1884 года.
3. Джозеф Бейтс, «Печать живого Бога: сто сорок четыре тысячи Божьих слуг, запечатленных в 1849 году» (New Bedford, Mass.: Benjamin Lindsey, 1849), с. 60‒66.
4. [Джеймс Уайт], в журнале «Истина для настоящего времени», август 1849 г., с. 16.
5. Дж. Н. Эндрюс в «Ревью энд Геральд», 16 сентября 1851 г., с. 29; Дж. Н. Эндрюс, «Размышления о субботе и вечности закона Божьего» (Paris, Me.: James White, 1851), с. 22, 25.
6. С. Пирс в «Ревью энд Геральд», 8 октября 1857 г., с. 180, 181.
7. У. У. Уидден, «E. Дж. Ваггонер: „From the Physician of Good News to Agent of pision” (От врача Благой вести до агента разделения)» (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2008), с. 92‒94.
8. Дж. Батлер, «Закон в послании к Галатам»: Это нравственный закон или он относится к той системе законов, которые имеют отношение только к Иудеям?» (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1886).
9. E. Дж. Ваггонер, «Евангелие в Послании к Галатам: Обзор» (Oakland, Calif.: n.p. 1888).
10. Эллен Уайт, Письмо 50, 1889 г., в книге «Материалы 1888 года Эллен Г. Уайт» (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), т. 1, с. 295).
11. Э. Уайт в «Ревью энд Геральд», 3 сентября 1889 г., с. 546.
12. Э. Уайт, Рукопись 87, 1900 г., в книге Э. Уайт, «Избранные вести» (Washington, D.D.: Review and Herald Pub. Assn., 1958, 1980), т. 1, с. 233.
13. Э. Уайт, Рукопись 24, 1888 г., в книге Э. Уайт, «Собрание рукописей» (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1993), т. 12, с. 193.
Денис Кайзер, доктор философии, помощник профессора истории церкви в Богословской семинарии Церкви Адвентистов Седьмого Дня в университете Эндрюса.
Из журнала: Адвентистский мир 12.2019
