Рим. 3:28 — ключевой текст послания Павла к Римлянам: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Когда Мартин Лютер переводил этот стих на немецкий язык, он добавил к слову «вера» слово «только». Таким образом, в переводе Лютера говорится: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается только верою, независимо от дел закона». И, хотя слова «только» нет в греческом тексте, с богословской точки зрения его перевод является правильным.
Для Мартина Лютера праведность или оправдание по вере было пунктом, которым церковь стоит или падает. Оправдание, sola fide (только верою), было для него, и должно быть для нас, Евангелием. Если церковь не проповедует эту весть, она не выполняет свою миссию. В 1889 году Эллен Уайт писала: «Даже один из ста не понимает... библейскую истину о [праведности по вере]»1. Что бы она сказала сегодня? Понимаем ли мы праведность по вере?
План спасения включает в себя три элемента: оправдание, освящение и прославление. После грехопадения Адама и Евы у Бога было три выбора. Во-первых, Он мог бы позволить им умереть. Это была бы справедливость без милости. Во-вторых, Он мог бы просто простить их. Это была бы милость без справедливости. Но, т. к. Бог является не только справедливым, но и милостивым, Он выбрал третью возможность, сочетающую справедливость и милость. Приговаривая грешников к смерти, Бог проявляет справедливость. Умирая вместо них в лице Самого Иисуса, Бог проявляет милость.
На кресте Иисус умер за все человечество, чтобы мы могли жить (Ин. 3:16). Это Благая весть. Бог не приходит к нам с требованиями, но с даром, даром прощения, потому что «прощение и оправдание — это одно и то же»2. Посредством веры мы принимаем этот дар. Вера является рукой, принимающей этот дар. Вера — это средство, которое Бог решил вменить нам, то есть положить на наш счет, Христову праведность. Христова праведность — это совершенная, безгрешная жизнь Христа и Его смерть. Поэтому, когда я говорю, что нам вменяется Христова праведность, я имею в виду, что:
Его жизнь и смерть приписываются нам, считаются нашими. Нужно ли нам что-то делать? Да, мы должны принять это. Мы ничего не можем добавить к Христовой праведности, но мы должны принять ее. Как мы можем показать нашу готовность принять ее? Через исповедание и покаяние (1 Ин. 1:9). Если мы искренне раскаиваемся, мы получим Божий дар. Прекрасной новостью является то, что даже наше раскаяние является работой Бога в нас (Рим. 2:4).
Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Поэтому «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Что такое Божья праведность? Его правильные поступки, Его совершенные дела, потому что Он совершенен (Мф. 5:48). Следовательно, для Бога приемлемо только совершенное послушание закону. Ни один человек не смог бы дать этого Богу, а только Христос. Он жил совершенной, безгрешной жизнью в словах, мыслях и делах; затем Он занял наше место на кресте и умер, чтобы мы могли жить.
Это совершенное послушание — Его праведность, единственная праведность, которую может принять Бог — вменяется нам, если мы верим. Оно вменяется нам, то есть полагается на наш счет. Это и есть оправдание или праведность по вере; это то, как мы становимся праведными пред Богом.
Означает ли это, что мы ничего не должны делать в плане спасения? Вовсе нет; мы не можем ничего добавить к дару Христовой праведности — мы можем только принять его верой. Но, когда имеем его, когда мы прощены, когда мы дети Божьи, мы должны держаться за дар праведности, потому что можем снова потерять его. «Спасенный однажды, спасен навсегда» — не библейское учение. Новый Завет постоянно увещевает нас «держи, что имеешь» (Откр. 3:11; ср. Евр. 3:14; 1 Кор. 15:1, 2) и «пребывайте в вере» (Кол. 1:23). Именно здесь и необходимо послушание.
Оправдание — это работа Христа ради нас на кресте и в небесном святилище. Это работа, совершаемая вне нас; это изменение статуса: мы становимся детьми Божьими. Освящение — работа Христа в нас посредством Святого Духа. Освящение изменяет нас в подобие Христово. Оно изменяет наши привычки, желания, характер. С помощью освящения Христос творит нас вновь и делает нас пригодными для жизни на небесах. «Праведность, которой мы оправдываемся, вменяется нам; праведность, которой мы освящаемся, даруется нам. Первое — это наше право на небеса, второе — наша пригодность для жизни на небесах»3.
Оправдание отвечает на вопрос: Как мы становимся детьми Божьими? Ответ: «Это дар Божий». Освящение отвечает на вопрос: Как мы остаемся детьми Божьими? Ответ: «Послушанием через Иисуса». Он совершает в нас работу. Именно здесь и происходит основное сражение веры; битва между духом и плотью, старым и новым, не для того, чтобы достичь спасения, а, чтобы удержать его.
Оправдание и освящение — два равно важных компонента плана спасения. Кого Бог оправдывает, того и освящает. Одно без другого невозможно. Иными словами, мы спасаемся только верой, но вера, которая спасает, не одинока, потому что она приносит плод праведности или добрые дела.
В притче, записанной в Лк. 18:10‒14, фарисей полагался на собственную праведность. Мытарь признал свою греховность и был оправдан Богом.
Более современный примером является Джон Ньютон, который был неверующим английским моряком в восемнадцатом веке. Он был работорговцем и многих ввел в грех. Какое-то время он и сам жил в Африке в качестве раба. Когда он был на самом дне своей жизни, Бог коснулся его сердца и Джон Ньютон стал христианином, служителем Евангелия, который написал ряд книг и песен. Его самый известный гимн «Как дивна благодать Твоя», в котором отражается его личный опыт: «Как дивна благодать Твоя, Спаситель мой Христос! Я погибал во мраке зла, но Ты мне свет принёс». Это Евангелие — Божья любовь, Его дар праведности.
Это было вестью Джона Ньютона в восемнадцатом веке. Это было вестью апостола Павла в первом веке. Это весть, которую мы должны проповедовать сегодня — Божья любовь, Божья милость, Его дар праведности, который может быть нашим по вере.
---------------------------
1. Эллен Уайт в «Ревью энд Геральд», 3 сентября 1889 г.
2. Эллен Уайт, Вера и дела, с. 103.
3. Эллен Уайт, Вести для молодежи, с. 35.
Герхард Пфандл, родом из Австрии, был пастором, учителем Библии, секретарем поля и заместителем директора Института библейских исследований.
Из журнала: Адвентистский Мир 12.2019
