Мы все хотим процветать — материально, социально, физиологически. Действительно, Бог заинтересован в благополучии и процветании человечества, даже после того, как наши первые человеческие родители согрешили в Эдеме и потеряли рай процветания (Быт. 2;3). Но каков теперь библейский взгляд на процветание? Поддерживает ли Писание современное Евангелие процветания? Я кратко рассмотрю происхождение и влияние этого учения, выделю некоторые из его подводных камней и рассмотрю библейскую концепцию процветания.
Евангелие процветания - это учение о том, что "верующие имеют право на благословения здоровья и богатства и что они могут получить эти благословения через положительное исповедание веры и "посев семян" через верные выплаты десятины и пожертвования.1 ”Это учение поддерживают христиане, которые называют себя движением процветания или движением веры. Движение началось в течение десятилетия после Второй мировой войны в Северной Америке, когда некоторые Пятидесятнические проповедники возродили теологию Эссека Уильяма Кеньона (1867-1948) о "господствующей вере”, которую он заимствовал из метафизического движения.2 Эти проповедники представляли веру как силу, которая, будучи выражена в форме положительных исповеданий, актуализирует здоровье, богатство и успех в жизни верующего.
Ключевым среди возрожденцев был Орал Робертс (1918–2009), оказавший влияние на таких других, как А. Аллен (1911–1970), Кеннет Хейгин (1917–2003), Кеннет Коупленд (1936–) и Фредрик Прайс (1932–).3 в 1956 году Робертс опубликовал формулу Бога для успеха и процветания, которая предлагала систематический способ претендовать на божественные благословения; а в 1970 году он ввел формулу богатства в своем «Чуде семенной веры» 4. К концу 1970 - х годов движение За веру стало заметным в Северной Америке. Его теология привлекала многих проповедников из крупных конфессий, причем значительное число последователей было не только среди белых американцев, но и среди чернокожего и латиноамериканского населения. Возникло множество ассоциаций церквей процветания, вытеснивших теологию процветания за пределы Северной Америки.
Когда Евангелие процветания пересекло континентальные границы, оно получило теплые объятия в развивающихся странах.5 Это учение привлекательно и пронизало христианский мир (1) своей герменевтикой и теологией, которая почти обожествляет верующего (см. ниже); (2) музыка, которая воспевает бедность и претендует на материальный успех; (3) чудодейственная гомилетика, способствующая посеву семян и позитивному исповеданию веры; и (4) яркий образ жизни, который она пропагандирует как меру веры и благословений.
Влияние этого движения проявляется не только в количестве его приверженцев, но и в адаптации к учению о процветании, которая очевидна среди других христианских конфессий. Есть признаки такого влияния среди некоторых Адвентистов Седьмого дня в Африке.6 Например, некоторые члены церкви, включая пасторов, перенимают теологию и практику проповедников процветания в помазании, музыке, молитве и освобождении. Некоторые члены церкви также посещают проповедников процветания для молитвы и освобождения.
С точки зрения Священного Писания, учение о процветании демонстрирует недостаток в ряде критических областей, что приводит к затемнению библейского понимания процветания. Вот три из этих подводных камней:
Евангелие процветания лишено здравой герменевтики. В то время как проповедники процветания цитируют отрывки из Священного Писания, чтобы поддержать некоторые из своих утверждений, Писание не является основным источником их теологии. Вместо этого они утверждают, что имеют прямой доступ к Божественному разуму и лично получают знание откровения — знание, которое приходит непосредственно от Бога к верующему в духовном царстве. Философский идеализм и мистицизм лежат в основе концепции откровения знания, как учили эти проповедники. Поскольку содержание откровенного знания часто противоречит Писанию и вытесняет его, традиционной герменевтике, в том числе историко-грамматическому методу, нет места в богословии процветания. Как сообщество верующих в Библию, Адвентисты Седьмого дня принимают Библию как наше "единственное вероучение”, что диаметрально противоположно концепции знания откровения в теологии процветания (2 Тим. 3:14-17).
Евангелию процветания недостает здравой библейской теологии. Это Евангелие по существу учит, что смерть Христа на кресте восстановила права верующих на здоровье и богатство, успех и прогресс, которые человечество утратило при грехопадении (Быт. 3). После смерти Христа "вера в Бога”, сила веры с причинной силой, воспроизводится в рожденных свыше верующих, с помощью которой они могут реализовать свои права. Эта Теология в конечном счете обожествляет верующих, делая их "маленькими богами”, которые могут использовать силу своей веры через шаблонные выражения в духовной сфере для воздействия на материальные реальности. По сути, верующие могут "называть и заявлять” свои желания либо самостоятельно, либо манипулируя Богом. Поскольку герменевтика движения не контролируется Священным Писанием, получившаяся в результате теология также игнорирует Писание.
Евангелие процветания игнорирует ключевые библейские концепции. Во-первых, уча, что материальное богатство должно сопровождать жизнь верующих, Евангелие процветания игнорирует библейскую концепцию процветания (описанную ниже). Во-вторых, столь же небиблейским является понятие "сила веры".Священное Писание учит, что верующие должны проявлять веру в Бога (АВВ. 2:4; Иоанна 14:1). Они преодолевают жизненные трудности верой в Бога (ПС. 24; ИС. 40:31), живя в надежде на скорое возвращение Христа (Ин. 3:16; Откр. 22:20).
В-третьих, теология процветания поощряет одержимость материальным богатством, которое фокусируется на здесь и сейчас, практически не заботясь о будущем. Одержимость материальным богатством — это также относится и к понятию "сила веры” — наносит ущерб отношениям между Богом и верующим (Иоанна 15:5). Отношения с Богом более важны, чем материальные блага, ибо "жизнь не состоит в изобилии благ” (Луки 12:15). Наконец, Евангелие процветания отвлекло внимание от послания Царства Божьего на материальное процветание верующего. Верующие не призваны к материальному богатству (МФ. 10:9, 10). Напротив, они призваны быть свидетелями спасения, которое есть во Христе (МФ. 28:19, 20; Рим. 1:16). Евангелие Христа направляет внимание верующих на вечную жизнь (МФ. 10:22, 41, 42; ЛК. 10:20; Откр. 22:1-5).
Библейские тексты предполагают, что "процветание” относится не только к материальному богатству, но и к миру и присутствию Бога в жизни человека (ПС. 1:1, 2; 128; 3 Иоанна 2). Бог - источник всех благ, включая материальное благополучие (Быт. 1:28, 29; ПС. 24:1, 2). Поскольку Он дает жизнь и благословляет богатством, Он требует, чтобы люди поклонялись Ему не только сердцем, но и всем своим имуществом (Втор. 12:5, 6; Мал. 3:8-12).
Бог обещал материальные блага древнему Израилю как нации (Втор. 28:1-14), но это не означало, что каждый израильтянин станет богатым. Напротив, среди Божьего народа всегда будут бедные и нуждающиеся (Втор. 15:11; МФ. 26:11). Следовательно, верность Богу не должна измеряться материальными благами. Праведные да будут благословенны (Притч.. 10:6, 7; 28:20), но они также могут страдать и испытывать материальные трудности (Иов 1; 2; Деяния 11:27-30). Нечестивые могут преуспевать (ПС. 73:3-12; Иер. 12:1; Мал. 3:15), хотя и не обязательно в результате особых Божьих благословений (притч.. 20:21; 28:20). Бог обещал, что Он обеспечит все необходимое для жизни — пищу, питье, одежду (МФ. 6:25-34).
Подлинное процветание - это дар Божий. Но как управляющие, верующие должны добросовестно трудиться и вкладывать деньги, чтобы максимизировать свои дары (Втор. 8:17, 18; Притч. 10:4, 5; Еккл. 11:1-6; 2 Фес. 3:6-12). Не каждый может достичь материального богатства, но верующие должны довольствоваться тем, что у них есть (1 Тим. 6:6-10). Поскольку богатые и бедные будут сосуществовать среди Его народа, Бог возлагает ответственность на общество верующих, особенно на тех, кто преуспевает материально, делиться своими благословениями с теми, кто беден и нуждается (Лев. 25:6-55; Втор. 15:7-11; ИС. 58:6-8; Рим. 12:13; 1 Тим. 6:17-19). Действительно, истинное поклонение включает в себя щедрость по отношению к тем, кто менее привилегирован (МФ. 25:34-40; деяния 2:44, 45; 4:32-37; 2 9:6-12; 1 Иоанна 3:17, 18).
Иисус учил Своих последователей не сосредотачиваться на собственности (МФ. 6:19-21; ЛК. 12:15; Откр. 3:17,18). Поскольку "любовь к деньгам есть корень всякого зла” (1 Тим. 6:10), Павел советует верующим избегать стремления к богатству, которое ведет к искушению и разрушению (стихи 9,10; см. также Притчи 30:8,9), и вместо этого "подвизайся добрым подвигом” "веры” и "праведности”, который ведет к "вечной жизни” (1 Тим. 6:11, 12).
Богатые или бедные, верующие должны жить в ожидании "благословенной надежды” и славного "явления” Христа (Тит 2:12). Именно тогда праведники получат вечное наследие, награду более ценную, чем любое земное богатство (Дан. 12:13). Это наша надежда.
Евангелие Царства Божьего - это не Евангелие материального богатства. Это благая весть о спасении во Христе. Евангелие процветания - это не библейское Евангелие. Это противоречит библейской концепции процветания и искажает библейскую веру, образ жизни и миссию. Адвентисты седьмого дня не могут присоединиться к учению о процветании ни полностью, ни частично, поскольку это означало бы отход от Писания и духа пророчества и, следовательно, потерю своей идентичности и миссии.7
--------------------------
1. Движение Лозанны (африканское отделение), «Заявление Рабочей группы Лозанны по теологии о Евангелии процветания», Евангелический обзор теологии 34, вып. 2 (2010), стр. 99.
2. Кейт Боулер, Благословенная: история евангелия американского процветания (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013), стр. 59.
3. Кен Сильва, «Истинные истоки Евангелия процветания, также известного как Word Faith Theology», apprising.org/2014/08/30/ true-origins-of-the-properity-gospel-aka-word-вер-теология /, доступ осуществлен 4 сентября , 2020.
4. Робертс также находился под влиянием Наполеона Хилла (1883–1970), известного писателя «Движения новой мысли», особенно его «Думай и богатей» (Meriden, Conn .: Ralston Society, 1937).
5. Bowler, стр. 4-8, 86-89; Пол Гиффорд, «Евангелие процветания в Африке: ожидание чудес», Christian Century 124 (2007), стр. 20-24.
6. См., Например, Букола Аджиде, Неизвестные секреты процветания (Лагос, Нигерия: Victory Sanctuary, 2007).
7. Подробный обзор см. В Даниэле Бедиако, изд., Евангелие процветания: библейско-богословская оценка (Аккра, Гана: Advent Press, 2020).
Даниэль Бедьяко, доктор философии, является президентом/вице-канцлером университета Вэлли-Вью, Гана.
По материалам: Adventist Review
