Известно, что заповедь о субботе (евр. шаббат), которая гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему…» (Исх. 20:8–11), занимает важнейшее место в вероучении Церкви адвентистов седьмого дня. Заповедь недвусмысленно указывает на тот день, который человек призван святить, то есть выделять среди прочих дней и отделять на поклонение Богу. Это седьмой день недели — суббота. Почему именно этот день? Та же заповедь отвечает на этот вопрос: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю… а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».
Вместе с тем церкви приходится сталкиваться с критикой в свой адрес, связанной с тем, что адвентисты, акцентирующие внимание на субботе, якобы навязывают христианам законничество и иудейские практики. Насколько справедливы подобные обвинения? И каково на самом деле значение субботы в жизни христианина?
Первое, на что следует обратить внимание, — это на наднациональный и надконфессиональный характер субботы как дня поклонения. Другими словами, суббота появляется тогда, когда на земле не было еще разных народностей и национальных религий. Известный еврейский философ, современник Христа, Филон Александрийский справедливо писал, что суббота — это «празднество не какого-то одного города или страны, но всей Вселенной, и только оно определенно заслуживает названия народного, относящегося ко всем людям».
Суббота напрямую связана с творческой неделей, описанной в самом начале Библии: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Четвертая заповедь Божьего Закона, по сути, включает в себя библейское описание того, как происходило освящение субботы. В книге Бытие мы читаем: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2:2, 3). Мы еще раз подчеркиваем, что освящение субботы произошло у самых истоков человеческого бытия, поэтому суббота как день поклонения Богу в каком-то смысле носит универсальный характер.
Важно подчеркнуть, что суббота имеет огромнейшее значение в плане осмысления человеком Бога, этого мира и самого себя. Прежде всего она помогает человеку понять, что мир, в котором он живет, — не случаен, что он появился по воле Бога-Творца. Не случаен и он сам. Суббота напоминает человеку о том, что и он — творение Божье и что его существование подчинено определенному смыслу. Великий еврейский философ и богослов ХХ столетия Авраам Гешел очень хорошо сказал об этом: «Храм был святыней в пространстве, шаббат — святыня во времени. В течение шести дней мы живем, думая о том, как нам жить; на седьмой день мы задаемся вопросом — для чего?»
Зачастую мы живем, не замечая дней. События в нашей жизни происходят настолько быстро, что большинство из нас не успевают остановиться и задуматься над происходящим. Суббота же предоставляет человеку возможность делать необходимые остановки в жизни и осмысливать свое существование. В течение шести дней мы сосредоточены на материальном, мы заботимся о нуждах нашего тела. В седьмой день мы делаем остановку, мы говорим «нет» нескончаемой земной суете. Эрих Фромм, известный немецкий и американский психолог, прекрасно это понимал, когда писал: «Отдых в соответствии с традициями шаббата отличается от определения отдыха как воздержания от работы и каких-либо усилий. В шаббат человек полностью перестает быть животным, главной заботой которого является борьба за выживание и поддержка своего биологического существования, и становится человеком в полном смысле этого слова...»
Суббота не просто напоминала человеку о Боге-Творце и не просто гарантировала ему еженедельный день отдыха от его трудов. Суббота постоянно указывала Божьему народу на будущее избавление от зла и страданий в этом мире. Красота и гармония первозданного творения, выраженные в субботнем покое Самого Творца, должны быть восстановлены в будущем, когда «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда… ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:6, 9).
В связи с этими мессианскими ожиданиями суббота всегда воспринималась как «отрада», то есть как день, заключающий в себе радость. Очень хорошо писал об этом пророк Исаия: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе…» (Ис. 58:13, 14). Этой глубокой внутренней радостью Господь наполняет сердца всех тех, кто приходит к Нему с верой на поклонение в тот день, который Он Сам освятил и благословил от создания мира.
Суббота имела особое значение в народе Божьем еще и потому, что всегда рассматривалась как знак или знамение освящения. Господь провозглашает через Моисея: «Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13). Позже эти слова будут еще раз повторены пророком Иезекиилем (см. Иез. 20:20).
Общение с Богом в святой день Господень действительно ведет человека к особой небесной святости. Человек учится полагаться не на свои силы, а на Бога, Который освящает его на протяжении всей его жизни. Как справедливо замечает Кальвин, в субботу верующие должны «прекратить свою работу, позволив Богу совершать работу в них самих».
На весьма важный мотив, связанный с осмыслением субботы и ее значения, следует обратить особое внимание. Это мотив освобождения. Суббота всегда свидетельствовала народу израильскому об освобождении из рабства. В повторном изложении заповедей в книге Второзаконие Моисей пишет: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (Втор. 5:15).
Эта тема прослеживается и в еще одном Божественном установлении, также несущем в себе идею субботы. Речь идет о так называемом субботнем годе (каждый седьмой год) и юбилее (каждый пятидесятый год). Эти Божественные установления имели чрезвычайно важное значение как для человеческого сообщества, так и для среды обитания. Каждый седьмой год земля не должна была засеваться и находилась под паром. Это позволяло восстанавливать плодородие почвы и всегда получать благословенные урожаи. Мы видим, что уже в далекой древности в человеке воспитывалось экологическое мышление, подразумевающее использование природосберегающих методик землепользования.
Юбилейный год играл чрезвычайно важную роль в разрешении многих социальных проблем. В этот год происходило то, что мы можем назвать как восстановление социального равенства и справедливости. Все те, кто по каким-то причинам теряли свою собственность и оказывались в зависимости от других, более состоятельных и успешных, могли рассчитывать на полное освобождение и возврат утерянного состояния. С наступлением этого года многие связывали свои новые чаяния и мечты. Юбилейный год постоянно свидетельствовал всем неимущим, угнетенным и порабощенным о том, что для них всегда есть надежда на освобождение.
И, опять же, мы можем предположить, что освобождение от социального неравенства и несправедливости образно указывало на будущее мессианское освобождение от рабства греха. Не случайно, что пророк Исаия использовал образ субботнего (юбилейного) года для описания будущего спасительного служения Мессии: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное» (Ис. 61:1, 2). Под «летом Господним» здесь понимается не что иное, как юбилейный год, год всеобщего прощения и освобождения.
Исследователи говорят, что начало спасительного служения Иисуса Христа пришлось на очередной юбилейный год. И весьма знаменательным является тот факт, что Христос, приступая к Своему общественному служению, прочитал в синагоге в Назарете уже приведенные нами слова из книги пророка Исаии и, обратившись к собравшимся, сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк. 4:17–21). Таким образом, идея субботы, заложенная в юбилейном годе, находит свое воплощение в Сыне Божьем Иисусе Христе, Который пришел в мир, чтобы принести спасение и избавление человеческому роду от проклятия греха и смерти.
В христианской церкви существует устоявшееся представление о том, что с пришествием Христа ветхозаветная суббота якобы утратила свое значение. Христос воплотил в Себе все чаяния людей, их желание обрести покой от бесконечной борьбы со злом и грехом внутри себя, и поэтому еженедельное празднование субботы в Новом Завете уже не имеет смысла. В связи с этим часто ссылаются на слова Самого Христа: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Сохраняет ли суббота как седьмой день недели свою значимость и в Новом Завете?
Безусловно да. Отношение к субботе Самого Христа служит своеобразным индикатором непреложности заповеди о субботе и ее непреходящей ценности и в новозаветную эпоху. Сразу же следует обратить внимание на то, что посещение места поклонения Богу в субботу было для Христа Его привычным делом. Апостол Лука сообщает об этом: «Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк. 4:15, 16, выделено нами).
Вместе с тем было в отношении Христа к субботе нечто такое, что расходилось с привычными представлениями о ней многих Его соотечественников, в том числе и религиозных вождей. Достаточно посмотреть на историю исцеления несчастной женщины, страдающей неизлечимой болезнью на протяжении ряда лет, о чем повествует евангелист Лука (см. Лк. 11:10–16).
В этой замечательной истории, описывающей чудо, совершенное Христом, поражает одна вещь. Тот факт, что исцеление имело место в субботу, вызвал реакцию негодования руководителя синагоги. Учитывая то, что так настроен был руководитель, можно предположить, что таких же взглядов придерживались и многие другие. Согласно позиции этих людей, суббота была важнее человека с его страданиями и нуждами. В этом подходе, хотя и отличающемся уважительным отношением к «букве» закона, к сожалению, отсутствовало самое главное, а именно — благо человека. Важно подчеркнуть, что каждая заповедь нравственного Закона Божьего дана во благо человеку, ибо сутью самого Закона является любовь к Богу и ближнему. Так вот, Христос Своим отношением к больной женщине не нарушает субботу и уж тем более ее не отменяет, а демонстрирует истинное к ней отношение.
В отмеченном евангелистом эпизоде используется греческий глагол люо, означающий «освобождать», «развязывать». Употребляя это слово три раза, Христос подчеркивает истинное назначение субботы, которое как раз и заключается в духовном и физическом освобождении человека. Именно человек с его нуждами и переживаниями, с его горестями и болезнями находится в центре внимания заповеди о субботе. Именно этот принцип соблюдения субботы Христос и проповедовал людям, когда говорил: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27).
В Своей полемике с руководителем синагоги, в Своих дальнейших диспутах с фарисеями Христос никогда не ставил под сомнение необходимость послушания четвертой заповеди Закона Божьего. Она оставалась для Него, равно как и для людей, непреложной. Он лишь пытался исправлять ложные представления об этой заповеди, сложившиеся в сознании людей, когда за многочисленными запретами, которыми оказалась окружена заповедь о субботе, поклоняющийся Богу переставал видеть и Бога, и человека. Именно против такого, формального и законнического соблюдения субботы и выступал Христос, обличая Своих соотечественников в черствости и бездушии, в том, что букву закона они поставили выше человеческой нужды и страдания.
Трудно допустить мысль, чтобы Иисус Христос, о Котором сказано, что Он есть «господин субботы», мог отменить заповедь, данную некогда Им Самим. В Своей знаменитой Нагорной проповеди Он настолько высоко ставит нравственные нормы закона, что всякие разговоры об отмене заповедей, в том числе и заповеди о субботе, становятся просто несерьезными. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–19). Мы видим, как высоко Христос ценит Божье откровение, выраженное в святом законе. Христос всей Своей жизнью свидетельствовал о верности тем Божественным принципам, которые выражены в Его нравственном законе. Он Сам был послушен заповедям, и в этом Он исполнял волю Небесного Отца.
Благоговейное отношение к субботе сохранили и апостолы Христовы. В книге Деяния святых апостолов, описывающей миссионерскую деятельность учеников Христа, можно без труда найти многочисленные свидетельства о том, что апостолы оставались верными заповеди о субботе. Апостолы Христовы вслед за своим Учителем продолжали чтить этот день и именно в этот день приходить на место поклонения Богу.
Итак, суббота имеет в Священном Писании огромнейшее значение как истинный день поклонения Богу. Важно еще раз подчеркнуть, что суббота имеет смысл только во Христе, «господине субботы». Именно в Нем она знаменует собой покой благодати и веры, освобождение от всяких попыток достичь праведности своими силами. Наконец, поклонение Богу в субботу предстает в Священном Писании и как своеобразный знак верности Богу. В Библии говорится, что перед Вторым пришествием Христа весь мир будет разделен на два класса: верных, «соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса», и поклоняющихся «зверю» (Откр. 14:12, 9). Именно в это драматичное время поклонение Богу в Его святой день станет знаком верности Творцу и Спасителю.
Евгений Зайцев, директор Института библейских исследований ЕАД
Из журнала: Адвентистский Вестник-03(98)2018
