Многие песни, которые мы поем в память о рождении Христа (и мы не могли представить себе это время года без этого), вдохновлены так называемыми рождественскими песнями из Евангелия от Луки 1 и 2. Эти тексты, написанные очень поэтическим языком, содержат глубокие духовные и богословские концепции. Упомянутые четыре гимна традиционно отождествляются с первыми словами латинского перевода Священного Писания, который использовался христианами в первом тысячелетии. Эти гимны предшествуют любой христианской конфессии и принадлежат всем верующим на протяжении веков: Магнификат, или Песнь Марии (Луки 1:46-55); Бенедикт, или Песнь Захарии (стихи 68-79); Gloria in excelsis Deo, или Песнь ангелов (Луки 2:13,14); и Nunc dimittis, или Песнь Симеона (стихи 28-32). Стиль четырех песен, записанных в первых двух главах Евангелия от Луки, напоминает нам псалмы и иногда называется "главными песнопениями".
Песнь Марии была спета еще до рождения Иисуса. Элизавета, двоюродная сестра и друг Мэри, внимательно слушала слова песни Мэри.
"46. И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47. и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48. что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49. что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50. и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51. явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их;
52. низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53. алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54. воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55. как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.” (Луки 1:46-55).
Каковы некоторые причины для похвалы, которые появляются в этой песне? Мария выражает конкретные качества и действия Бога: (1)Он - Спаситель; (2)Он использует смиренные инструменты; (3)Он силен и свят и совершает великие дела; (4)Он милостив и исполняет Свои обещания. Все они указывают на признание Господа, призвавшего её на небывалое служение - быть матерью Мессии. Слова Марии, смиренной и посвященной молодой женщины, были средством восхваления. Но помимо слов, её собственная жизнь, полная отречения, подчинения и жертвенности, показала глубокое понимание того, что значит подлинное поклонение. У нас есть видео адвентистской композиции, основанной на песне Марии: www.adventistreview.org/the-song-of-mary.
Песнь Захарии рассказываетс после рождения Иоанна Крестителя, Предтечи Мессии. Вполне возможно, что соседи и родственники благочестивого священника слышали этот многозначительный гимн, произнесенный с искренней преданностью (Луки 1:67).
"68. благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
69. и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70. как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
71. что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
72. сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
73. клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
74. небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,
75. служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
76. И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,
77. дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78. по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше,
79. просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.(Луки 1:68-79).
Некоторые из причин восхваления Бога, отраженные в песне Захарии, включают следующее: (1)Бог приблизился к Своему народу, чтобы искупить его; (2)Он послал могущественного Спасителя; (3)Он посетил Своих детей с милостью. Захария, священник, служащий в храме, перечисляет конкретные свидетельства Божьей спасительной силы, Его провидения и любви Бога к Своим нуждающимся детям.
Это название песни ангелов по случаю рождения Иисуса. Эту короткую и великолепную ангельскую песнь услышали изумленные пастухи, работавшие в окрестностях Вифлеема.
"13. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:
14. слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!" (Луки 2:13,14).
В основе этой песни - возвышенный Господь славы, принесший добрую волю и мир человечеству. В то же время понятно, что воплощение Иисуса воссоединяет Бога с человечеством, сокращает расстояние между небом и землей и способствует славе Бога и миру человечества.
Песнь Симеона была произнесена, когда младенец Иисус был представлен в храме по случаю Его обрезания. Симеон, старец, описанный Лукой как "праведный и благочестивый" (Луки 2:25), взял Иисуса на руки и благословил Бога, а Иосиф и Мария слушали в изумлении, не понимая всего значения его слов.
"29. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30. ибо видели очи мои спасение Твое,
31. которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32. свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.” (Луки 2:29-32).
Какие новые основания для похвалы можно найти в песне Симеона? Позвольте мне предложить два: (1)гимн уверяет, что с приходом Иисуса спасение стало видимым; (2)Его пришествие также гарантирует, что спасение предлагается всему человечеству.
Возвращение к этим древним новозаветным песням, записанным в первых двух главах Евангелия от Луки, подчеркивает их глубину и непреходящую важность. Они продолжают напоминать нам о некоторых из многих причин, по которым мы тоже должны восхвалять Бога и поклоняться Ему.
Какие еще элементы мы можем различить в этих песнях, которые помогают нам лучше понять, что значит восхвалять и поклоняться Господу? Позвольте мне предложить четыре. Во-первых, во всех них есть нотка радости (Луки 1:47), и они сосредоточены на чудесном даре Господа, данном в лице Иисуса. Во-вторых, каждая песня ссылается на Божье спасение (стихи 47,68,69,71,77; Луки 2:11,30). В-третьих, все они подчеркивают Божественные качества, такие как сила Божья (Луки 1:49,69) и Его милость (стихи 50,54,72,78). Наконец, они представляют идею о том, что Христос пришел, чтобы принести мир человечеству (стих 79; Луки 2:14,29).
Хотя не всегда легко включить все эти элементы в каждый акт поклонения, мы должны найти способы сознательно включить их. Радость, уверенность в спасении и мир являются бесценными характеристиками любого позитивного, живого, привлекательного и вдохновляющего поклонения. Эти элементы не должны быть забыты и не должны недооцениваться лидерами поклонения, музыкантами и проповедниками, или даже родителями, когда они думают о семейном поклонении. Песни, связанные с воплощением Христа в Евангелии от Луки, дают нам яркую иллюстрацию их важности.
Как видно из рождественских песнопений Луки, хвала - это всегда присутствующий ответ в библейские моменты личного или совместного поклонения. В таких случаях хвала приходит в ответ на какое-то откровение или проявление Бога, как положительная и радостная реакция. По определению, похвала - это слышимый отклик через использование слов, произнесенных или спетых. В Библии есть множество примеров таких слов хвалы Господу. В Псалмах, например, нам сказано прославлять Бога в песнях, устами, с самыми глубокими эмоциями, всей нашей жизнью, будь то в одиночку или как часть более широкого служения. Хвала - это, по общему мнению, приятная и живая практика, в которой должны участвовать все, ангелы и люди.
Это праздничное и радостное чувство признательности и благодарности было испытано на несколько мгновений во время входа Иисуса в Иерусалим (Луки 19:37,38). Точно так же Новый Завет связывает хвалу с принесением духовных жертв (Евр.13:15). Как показано в Писании, хвала - это ответ на то, кто такой Бог и что Он сделал — и делает — для Своих детей. Мы славим Бога, потому что Он этого достоин. В Псалмах хвалят Бога за Его доброту, милосердие, верность, справедливость, величие и верховенство. Поэтому, планируя личные, семейные или общественные моменты богослужения, мы должны принимать во внимание эти необходимые компоненты.
Рождественское пение Луки представляют собой великолепную иллюстрацию хвалебного отклика на великую весть о приходе Иисуса, божественного Спасителя, в мир, остро нуждающийся в искуплении.
Даниэль Оскар Пленц - профессор систематического и исторического богословия в Адвентистском университете дель Плата, а также директор Белого исследовательского центра. Он живет со своей женой Лисси в Либертадор-Сан-Мартин, Энтре-Риос, Аргентина; у них трое взрослых детей.
По материалам: Adventist Review
