Старец почтенного возраста провожал переселенцев с Зоровавелем в Иерусалим. Они уходили, чтобы восстановить разрушенный храм. В облике старца до сих пор можно было увидеть следы былой стати. Его глубокие глаза выдавали его как хорошо осведомленного человека. Мыслями он был с уходящими, но ему необходимо было остаться в Вавилоне. И не потому, что ему исполнилось уже почти 90 лет. Он должен был закончить дело своей жизни, получить последнее откровение чтобы завершить книгу — «книгу пророка Даниила». Старец еще не знал, что это откровение будет последним. Это будет пророчество о «великой войне» (см. Дан. 12:1), о Михаиле, Боге-воине, Который воскресит таких, как он, в конце мира (см. Дан. 12:1, 2). Провожая переселенцев, он уже знал, что их потомки будут ответственны за разрушение второго храма, что история повторится и те, кто отвергнут однажды «Сына Божия» и «Сына Человеческого», уже больше никогда не услышат голоса пророков (см. Дан. 9:24).
Мы можем только гадать, была ли эта сцена в реальности. Вероятно, что-то подобное могло произойти. Но что мы реально знаем о пророке из скудных упоминаний о нем в его книге? При рождении ему дали имя Даниил — «Бог — мой судья». Для родителей было важно назвать сына именно таким ободряющим именем. Еврейский и арамейский глагол din означает «судить», что для неверных подразумевает наказание, а для верных — защиту.
Идея Божественного вмешательства для суда неверных и защиты верных будет прослеживаться не только в его имени, жизни, но и в его творчестве. В первой главе его книги главными героями являются молодые переселенцы из Иудеи. Несмотря на то, что они пленники и, казалось бы, не могли продолжать следовать Божественным постановлениям, «Бог даровал [им]... милость и благорасположение начальника евнухов» (Дан. 1:9). В Дан. 3 молодые люди снова в стесненных обстоятельствах. По причине нежелания поклониться золотому истукану трое из них были брошены в огненную печь. Господь как судья не оставил их и послал «подобного Сыну Божию» сохранить верных от смерти (см. Дан 3:25). В главах 4 и 5 показано, как Бог судит высокомерных языческих царей. В главах 6, 7 Господь опять показан как Тот, Кто встает на защиту Своих верных детей. Избавление из львиного рва того, кто верен в поклонении и соблюдении закона, становится пророческим прообразом будущего избавления народа Божьего от власти малого рога, когда в результате Божественного суда (см. Дан. 7:9–14) гонимые и преследуемые святые получат восстановление прав и вечное Небесное Царство (см. Дан. 7:22). В конце своей книги Даниил показывает Михаила, Который встает на защиту Своего народа в последнем вселенском конфликте (см. Дан. 12:1, 2).
О Данииле мы знаем еще и то, что родители дали ему правильное воспитание. Воспитание в семье и привитые ценности позволили ему остаться верным в минуты искушений благополучием и положением ценой верности Богу. Даниил происходил из знатной семьи (см. Дан. 1:3), был приятным на вид молодым человеком, смышленым, умел читать и «разумел науки» (Дан. 1:4). В числе своих сверстников он должен был отправиться на обучение в Академию государственной службы при правителях Нововавилонской империи.
Молодое халдейское государство остро нуждалось в талантливых, молодых, амбициозных исполнителях. Для воспитания подобной элиты была учреждена специальная школа под патронажем царя Навуходоносора. Для молодых людей были созданы все условия. Царские деликатесы, царское изысканное вино (см. Дан. 1:5) были их каждодневной пищей. Молодые люди должны были посвятить три года наукам, «книгам и языку Халдейскому» (Дан. 1:4). Мы можем предположить, какого содержания книги изучали иудейские студенты. Вполне вероятно, что это были тексты, прославляющие богов и царей. Обнаруженные в больших количествах на развалинах древних городов Междуречья, письменные молитвы и славословия божествам и победные реляции царей могли быть теми текстами, которые изучали студенты одного из самых престижных университетов того времени.
Быт, учеба, отношение царя, перспективы по службе — все это способствовало формированию нового образа мыслей, новой системы ценностей. Многие представители знатных иудейских родов не устояли в искушении благополучием. Они охотно поменяли свои имена с упоминанием Яхве на имена с упоминанием вавилонских богов. Но не так было с Даниилом и его друзьями. Они сохранили верность Богу, и теперь мы знаем их имена.
Мы также знаем, сколько лет провел Даниил в Вавилоне. Самая ранняя дата, упомянутая в книге, — это «третий год царствования Иоакима» (Дан. 1:1), т. е. 605 г. до н. э. Самая поздняя дата — «третий год Кира, царя Персидского» (Дан. 10:1), т. е. 536/535 г. до н. э. Покинув родительский дом в 18-летнем возрасте, Даниил провел в Вавилонии почти 70 лет. И когда Господь обращается к пророку с последними словами, Он говорит уже со старцем, которому почти 90 лет.
Мало кому удавалось в те времена дожить до столь почтенного возраста. Верный слуга получает от Господа заверение, что после того, как он уйдет на покой, он воскреснет для получения своей награды в конце времени (см. Дан 12:13). Даниил знал, что Бог — его судья. Судья при жизни вынес ему решение — наградить вечной жизнью, и, отправляя его на покой, Господь посчитал для Себя невозможным утаить от Своего верного слуги то, что Он встретится с ним снова.
Даниил воспользовался знаниями, полученными в Вавилонии. Он оставил шесть глав своей книги (главы 2–7) на арамейском языке. Автор намеренно избирает официальный язык своего времени, чтобы что-то рассказать не только своему народу, но и язычникам.
Эта часть книги представлена в форме параллелизма:
Начинается арамейская часть книги повествованием о видении царя Навуходоносора об истукане. Откровение получает языческий царь, поклоняющийся идолам. В форме истукана-идола Господь показывает историю язычества на земле. Истукан состоял из различных материалов — символов государств, которые одно за другим будут доминировать в той части света, где будет проживать большинство народа завета. На смену одним армиям придут другие. И так будет до конца истории мира.
Пораженный видением и получивший ответ о значении истукана, Навуходоносор принимает решение переделать историю, оставить только одно государство в истукане, а именно его империю — Вавилон. После Навуходоносора будут предприняты многие попытки «перекрасить» истукана в единый цвет: коричневый, красный, цвета современных империй. Но это будут только попытки. Как не удалось построить Навуходоносору вечную империю, так никому не удастся переделать историю. Бог управляет историей и полагает времена и пределы для каждого народа. Истукан останется таким, каким ему определил быть Бог до конца истории.
Под конец истории появляется камень, который уничтожает идола. Подобно тому, как благочестивые цари истребляли идолов в земле Израиля и Иуды, небесный Царь сотрет следы идолопоклонства на этой планете, и на месте идола появится великая гора, которая, по верованиям вавилонян, является символом единства неба и земли.
Параллельная второй главе, седьмая глава также говорит об истории мира. Но теперь повествование ведется с другой перспективы — с перспективы гонимого народа Божьего. Теперь видение получает Даниил, хотя и высокопоставленный, но все еще пленник в Вавилоне. История показана в виде хищных животных. Моисей, предсказывая народу Божьему наказания за неверность, указал на хищников как на одно из наказаний в завете (см. Лев. 26:22). Даниил видит, что нашествие «зверей» будет одно за другим, потому что народ Божий постоянно будет проявлять неверность. А вместе с неверным народом будет страдать верный Остаток, которого символизируют Даниил и его друзья. Не по своей вине они оказались в плену, а по причине неверности своего народа.
На протяжении всей истории верный Остаток Божьего народа будет гоним. Эти люди будут страдать и во времена Вавилона, и во времена Рима, и во время Средневековья. Но кульминация истории — это суд, на котором святые получат то, чего они никогда не имели. Они будут восстановлены в правах (см. Дан. 7:22) и получат вечное Царство покоя и мира (см. Дан. 7:27). Кульминация истории в Дан. 7 — это пришествие на суд подобного Сыну Человеческому, Который как человек, как представитель страдальцев приходит к Ветхому днями, чтобы получить вечное Царство и вечное поклонение (см. Дан 7:14).
Главы 2 и 7 рисуют неутешительную картину для читателей. На земле, где мы живем, не будет спокойно никогда. Невозможно будет куда-то спрятаться и переждать кризис. Кризис будет всегда. На смену одним армиям придут другие армии. На смену одним грабителям придут другие. На что может надеяться человек в условиях неопределенности и опасности? Где он может обрести силы жить, заводить семью, рождать детей? Что может стоить жизнь одного отдельно взятого человека в условиях постоянных военных конфликтов? Ответы на подобные вопросы Даниил дает в третьей и шестой главах.
В третьей главе показано, как Господь вмешивается в ситуацию и спасает молодых людей, когда они отказываются поклониться золотому идолу. В шестой главе мы видим, как Даниил, уже в почтенном возрасте, за свою верность Господу брошен в ров со львами. Будь то юноша или старец, жизнь каждого верного ценна в глазах Бога. И если избавление не происходит сразу, прямо сейчас, оно все равно случится. Есть только один путь к предсказуемости жизни в условиях внешней непредсказуемости — верность Богу. Верность позволила молодым людям и престарелому Даниилу уцелеть. Верность позволит многим верным выйти из могилы в конце земной истории (см. Дан. 12:2).
Понимая, что прочесть его послание смогут по большей части богатые и сильные мира сего, Даниил помещает в центр своего послания повествования о наказании вавилонских царей за их высокомерие (см. Дан. 4, 5). Самый могущественный царь Нововавилонской империи Навуходоносор, а также даже не царь, а временно исполняющий царские обязанности Валтасар наказаны за свое высокомерие. В этих главах Бог показан как Тот, Кто и наделяет человека здравомыслием, и лишает этого. Бог — источник мудрости, и особенно для царей земных. Только когда правитель поднимает глаза к небу, к нему возвращается его истинный разум (см. Дан. 4:34). Только тот есть великий владыка, кто благословляет и превозносит небесного Царя и признает Его власть над собой (Дан. 4:35).
Навуходоносор понял самое главное, и, наверное, это центр и основная мысль книги Даниила: «И все живущие на земле ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Егo» (Дан. 4:32) Влагая подобные слова в уста одного из могущественных правителей того мира, Даниил пытается добиться такого эффекта в сознании слушающих и читающих, который мог бы быть произведен выступлением президента самой могущественной страны современного мира по всем средствам массовой информации о близости Второго пришествия Иисуса Христа. Опыт прозревшего и смирившегося Навуходоносора — это то, что хочет видеть Бог в жизни каждого живущего на земле.
Рядом с главой о небесном суде (см. Дан. 7) Даниил помещает главу о служении в небесном святилище. В Дан. 8 автор показывает историю мира с еще одного ракурса, а именно с перспективы служения во святилище. Часть хищных животных из Дан. 7 теперь представлена в образе домашних животных, которых приносили в жертву во святилище. Несмотря на забвение святилища небесного во время деятельности малого рога (см. Дан. 8:9–12) в Средние века, святилище, где не прекращал Свое ходатайственное служение небесный Первосвященник (см. Дан. 8:11), опять станет для многих местом, куда будут обращены их молитвы. Небесный храм будет очищен (см. Дан. 8:14). Истина о небесном служении будет восстановлена в сознании тех, кто хочет быть верным Богу. На земле появится движение, которое уничтожит эту «мерзость запустения» (Дан. 12:11) и обратит взоры поклоняющихся к небесному Ходатаю в небесной скинии. Эта группа людей будет говорить о суде, о небесном суде (см. Дан. 7:9–14) в небесном святилище (см. Дан. 8:14).
В книге Даниила как нигде Мессия представлен с разными титулами. Он — камень, уничтожающий идола (Дан. 2); подобный Сыну Божьему, спасающий юношей из печи (Дан. 3). Он — подобный Сыну Человеческому, Который приходит на небесный суд (Дан. 7); Вождь небесного воинства; небесный первосвященник (см. Дан. 8:11); грядущий Царь и священник (см. Дан. 9:24, 27); Михаил; Бог-воин, Который восстанет в последнем вселенском конфликте как Защитник Своего народа (см. Дан. 12:1, 2).
Андрей Севрюков, студент докторской программы AIIAS, Филиппины
Из журнала: Адвентистский Вестник-03.2018
