Во времена беспокойства и неуверенности способы, которыми нас поощряют заботиться о нашем эмоциональном и психическом здоровье, могут стать просто тенденциями, которые приходят и уходят волнами, забирая с собой наши деньги, время и надежду, а иногда оставляя нас в состоянии, которое, по крайней мере, так же плохо, как и то, в котором мы были изначально.
Стратегии счастья легко найти в Интернете. Некоторые из них предлагаются в приложениях, в то время как другие могут быть "рассекречены” за солидную цену каким-нибудь вечным гуру счастья. Но когда одна попытка за другой терпит неудачу, мы, несомненно, в конечном итоге задаемся вопросом, действительно ли существует решение этой проблемы, или эта жизнь, столь же проблематичная, как и сейчас, уже пересекла границу, за которой нет ничего хорошего.
Поведение, которое сосредоточено на простой цели заботы о себе, можно сгруппировать в категорию мутных #selfcare (забота о себе), хэштег с более чем 13 миллионами упоминаний в Instagram. В последние два года это привело к рождению настоящей индустрии. Наиболее целевой группой являются молодые люди, поскольку они являются поколением, наиболее активным в Интернете, наиболее восприимчивым к новым технологиям и наиболее тревожным, как уже показали многочисленные исследования. С 2015 года цифры показали, что миллениалы гораздо больше преданы идее самосовершенствования, чем предыдущие поколения. Молодые люди сегодня тратят в два раза больше времени, чем их родители, на мероприятия, которые считаются основными для физического и эмоционального здоровья, такие как диета и физические упражнения, терапия и жизненный коучинг, а также приложения, напоминающие им улыбаться в течение дня, пить воду, смотреть на деревья по дороге домой или разговаривать с кем-то, если им это нужно.
Одной из причин, по которой движение #selfcare было возведено в ранг "важнейшего аспекта здоровой жизни", является, по крайней мере в США, рост расходов на здравоохранение. Опросы показывают, что миллениалы отдают предпочтение самообслуживанию, а не обращению к врачу, и лучше реагируют на сообщения о самообслуживании, чем на сообщения о заботе о своем физическом здоровье. Неудивительно, что рынок медицинских гаджетов для самообслуживания - таких как шагомеры, мониторы сна, мониторы артериального давления, мониторы уровня глюкозы в крови, мониторы температуры, наборы для фертильности и так далее — как ожидается, достигнет 17 миллиардов долларов в этом году.
Некоторые критики рассматривают тренд #selfcare как троянского коня, используемого крупными ИТ-компаниями для продажи приложений и гаджетов, которые так или иначе "следят” за вами в самые интимные моменты. Другие считают это дешевым трюком, используемым "неолиберальными капиталистическими работодателями”, которые предлагают своим работникам бесплатное питание на работе, чтобы заставить их работать дольше.
Эту тенденцию критиковали за то, что она прославляет потакание своим желаниям и чрезмерное внимание к физическому комфорту и лени. #selfcare стала означать многое: от здорового питания до еды в соответствии со своими желаниями, от физических упражнений до перерыва от физических упражнений. Эти критические замечания обычно исходят от консерваторов, которые оплакивают исчезновение взрослого, который понимает, как работает американская мечта — если вы работаете усердно и жертвуете достаточно, вы будете вознаграждены соответствующим образом.
Их обвинения отчасти правомерны. С другой стороны, они опасны или просто несправедливы, особенно если учесть, что опыт многих молодых американцев — по крайней мере, после финансового кризиса 2008 года — был разложением американской мечты в простой миф. Скандал, который недавно разразился в нескольких американских университетах после того, как СМИ сообщили, что многие богатые родители подкупили администраторов приема в колледжи, упал, как последний гвоздь в гроб американской мечты.
Возвращаясь к основной идее этого анализа, становится очевидным, что к любым методам, направленным на снижение тревожности, следует подходить чутко и осторожно. Идея говорить "нет” определенным вещам и "да” другим в зависимости от сиюминутных эмоциональных потребностей не только сама по себе является хорошей практикой, но и необходима для ведения сбалансированной жизни. Однако есть много способов, чтобы это пошло не так.
По правде говоря, все советы по здоровью в мире можно резюмировать так: ешьте меньше и ешьте лучше, двигайтесь, не курите, не пейте и надейтесь на лучшее. Однако нам нравится искать вариации на одну и ту же тему, каждая из которых содержит все более уникальный набор инструкций для решения проблем здоровья. Благодаря технологическому развитию мы теперь можем очень точно измерять наш прогресс, что, по иронии судьбы, создает новую потребность — уже недостаточно просто чувствовать себя лучше; нам нужно что-то, чтобы подтвердить, что мы делаем хорошую работу. Внезапно наше внимание переключается с нас самих на данные о нас самих, и мы начинаем подходить к проблеме психического и эмоционального здоровья с той же навязчивой энергией, с которой мы занимаемся своей карьерой, как проницательно замечает американская писательница Шарлотта Либерман.
Согласно некоторым исследованиям, многие американцы связывают стресс и идею постоянной занятости с определенным социальным статусом и определенным уровнем престижа. Это объясняет, почему они получают такое большое удовлетворение от измерения успеха рутины самосовершенствования. В этом контексте устранение тревоги становится просто еще одной проверкой, которая для некоторых людей просто означает дополнительную работу и стресс. Маркетинговое исследование, проведенное в Великобритании на группе из 200 женщин, носящих устройство Fitbit (которое отслеживает несколько точек данных, таких как режим сна, пульс, количество шагов в день), показало, что 80% женщин чувствовали необходимость достичь своих ежедневных целей, и чувствовали себя виноватыми, когда они не могли этого сделать. Кроме того, 59% женщин признались, что чувствуют себя "под контролем”, а 30% назвали Fitbit своим "врагом”. Конечно, такие ограниченные результаты не могут быть обобщены, но они показывают потенциальное появление новых поводов для самокритики при мониторинге такого рода "работы”. В крайних случаях для людей с перфекционистскими наклонностями самосовершенствование может стать навязчивой идеей.
То, что мы получаем от самосовершенствования, - это иллюзия, что мы имеем больше контроля над своей жизнью, чем на самом деле, и что, таким образом, у нас есть полная власть изменить ее. Однако количественная оценка процессов самосовершенствования - через отчеты о шагах, часах сна и сожженных калориях, которые всегда под рукой, — побуждает нас распылять наши ожидания относительно нашей жизни и увязать в самых маленьких неудачах. Ситуация не изменится, если ценности, которые делают нас одержимыми работой, будут такими же, которые побуждают нас "оптимизировать” себя с помощью этих показателей, считает Либерман. В конце концов, что нас действительно интересует: стать счастливее и здоровее или чтобы мир видел, что мы всегда работаем?
Вопрос вполне логичный, учитывая, что социальные медиа-платформы заставляют нас публично "выступать” и делиться своими личными победами со всеми, победами, которые могут даже превратиться в личные маркетинговые возможности. Это, вероятно, самая серьезная критика идеи самосовершенствования: тот факт, что она больше не имеет дела с самодисциплиной или моральными добродетелями. Он стал символом определенного типа культурного успеха.
Реальность такова, что движение быстро мигрировало на рынок. Многие посты #selfcare на самом деле являются постами, спонсируемыми различными компаниями, которые пользуются тем фактом, что под хэштегом "selfcare" может идти все, что угодно, от маски для лица из папайи до выгула собаки. Маркетинговые возможности безграничны.
Но #selfcare - это не для всех. Как пишет Эми Ларокка в New York Magazine, в мире роскошных студий медитации, аюрведических детоксикаций и салонов красоты предлагающих десятишаговые процедуры по уходу за кожей за тысячи долларов, #selfcare доступен только тем, у кого есть время и деньги. С зелеными соками за 10 долларов и классами спиннинга за более чем 35 долларов большинство видов деятельности, которые рекламируются как подъем на новый уровень жизни, недоступны большинству людей. Это еще раз показывает, что движение фактически превратилось в стремление получить доступ к более высокому образу жизни и не имеет ничего общего с нашим истинным "я", а скорее с нашим имиджем в обществе. Единственная проблема заключается в том, что это стремление к тому, чего мы не можем иметь, питается чувствами неадекватности, беспомощности и самокритики.
Джордан Киснер пишет в "The New Yorker", что Америка имеет особую историю, когда речь заходит об идее способности людей к самосовершенствованию, которая всегда была прерогативой определенного класса, а именно белых, образованных и богатых людей, и причиной для подчинения меньшинств. В документах 1850-х годов рабство оправдывается тем, что так называемое "уничижение разума” сделало африканских рабов "неспособными заботиться о себе”, в то время как иммигранты, прибывшие из южной и Восточной Европы в Америку в конце 19-го века, считались "непригодными гражданами”, поскольку считалось, что им не хватает "идей и установок, которые подобали бы мужчинам заниматься...проблемой заботы о себе и самоуправления”. Таким образом, можно сказать, что движение #selfcare в Америке всегда включало определенную степень публичного выступления, в том смысле, что человек не только должен был уметь заботиться о себе, но и должен был быть в состоянии доказать это обществу, отмечает Киснер.
Сегодня мы можем сказать, что "высший" класс читает лекции "низшему" по #selfcare, хвастаясь диетами, планами и протоколами, на которые ни у кого нет ни времени, ни денег. Это доказывает, что существует недостаток внимания, который разоблачает движение #selfcare как не что иное, как одержимость своим собственным "я". Очень важно понимать, что тревога не лечится посещением спа-салона (или его недорогим вариантом, например, пенной ванной дома), и предположение, что ее можно лечить таким образом, опасно.
"Уход за собой хорош для людей, которые испытывают некоторую степень легкого стресса или просто смотрят на него как на способ улучшить свою удовлетворенность жизнью. Но если люди действительно испытывают симптомы психического расстройства, для которого доступны эффективные методы лечения, просить, ожидать или поощрять их заботиться о себе в этих обстоятельствах - значит перекладывать бремя этого состояния с системы, которая должна его решать, на человека. Для многих людей получение помощи от кого-то другого крайне важно для выздоровления”, - говорит Пол Аппельбаум, профессор психиатрии Колумбийского университета и бывший президент Американской психиатрической ассоциации.
Бурный рост количества советов и стратегий по уходу за собой произошел не в вакууме, а в мире, где забота о других переживает настоящий кризис. Некоторые аналитики, такие как Карл Седерстрем и Андре Спайсер, авторы книги "Синдром здоровья", обвиняют в крахе общественного договора современную одержимость чистой едой, чистым мышлением и радикальной любовью. Сами по себе эти цели не так уж плохи. Но они показывают, что, несмотря на то, что ситуация в мире, кажется, ухудшается, а услуги по охране психического здоровья оказываются глубоко недостаточными даже в развитых странах, публичный разговор имеет тенденцию сосредотачиваться на личной самореализации в отчаянной попытке почувствовать, что мы имеем некоторый контроль над своей жизнью.
У всех нас есть основная человеческая потребность развиваться и становиться лучше, но движение #selfcare не об этом, считает Седерстрем, профессор Стокгольмского университета. "Есть также причины задуматься о причинах, по которым нечто подобное стало столь популярным сегодня. Это отчасти отражение общества, в котором мы живем, которое фрагментировано и где солидарность находится под большой угрозой. За заботой о себе стоит очень сильная индивидуализированная риторика, которая, я думаю, сегодня популярна у многих людей, особенно у правительства, которому было бы довольно удобно передать государственное здравоохранение на аутсорсинг”,-говорит профессор. Он призывает нас спросить себя, является ли это движение символом поколения, которое искренне хочет, чтобы мы заботились о себе, или это символ общества, которое не смогло позаботиться о своих гражданах.
Дженнифер Сильва, социолог и автор книги «Кратко: взрослый рабочий класс в эпоху неопределенности», считает, что неолиберализм является причиной, которая радикально изменила то, как мы думаем о себе. То, что авторы называют "нападением” на рабочий класс и уровень жизни рабочих, автоматически привело к тому, что молодые люди приняли глубоко индивидуалистический и терапевтический взгляд на мир и развитие личности. Молодые люди, у которых она брала интервью для своей книги, не верили в политику или коллективные действия, чтобы решить свои проблемы или найти свой смысл в жизни. По словам социолога К. Райта Миллса, им не хватало социологического воображения, которое позволило бы им связать свои личные проблемы с общественными.
Независимо от того, идет ли речь о крахе общественного договора и проблемах системы здравоохранения, или об упадке рабочего класса, авторы вышеупомянутых двух книг сходятся в том, что навязчивая ритуализация самосовершенствования делается в ущерб коллективным обязательствам, превращая любую социальную проблему в личный поиск лучшей жизни. "Здоровье стало идеологией”, - говорят Седерстрем и Спайсер, и "проблемы нашего времени будут решаться нашей коллективной способностью изменять мир, а не самотерапией”, - добавляет Сильва.
Аргументы этих авторов часто опровергается следующей предпосылкой: Чтобы иметь возможность заботиться о людях и вещах, которые я люблю, я должен прежде всего любить и заботиться о себе. Даже золотое правило христианства вводится в дискуссию: Возлюби ближнего, как самого себя. Если я не буду сначала любить себя, как я буду любить своего ближнего? Проблема с этим рассуждением заключается в том, что оно показывает, как мы понимаем любовь в одномерном смысле, как влюбленность - снежный ком положительных эмоций, вызванных тем, что мы смотрим в зеркало в розовых очках и видим только то, насколько мы особенные и совершенные. Эта любовь к себе, которая обусловливает любовь к ближнему, не является любовью, о которой говорит Иисус в этом отрывке. Когда мы говорим, что любовь к себе предшествует любви к ближнему, мы фактически говорим, что любовь к себе является второй величайшей заповедью после любви к Богу, и поэтому мы создаем три основные заповеди вместо двух.
Итак, что значит любить ближнего, как самого себя? В Библии предполагается, что люди любят себя, но не в том смысле, что они влюблены в себя, а в том, что глубоко внутри, даже под множеством слоев ненависти к себе или презрения к себе, мы все еще сосредоточены на себе и хотим лучшего для себя. Вот что имеет в виду Павел, когда говорит: "Ведь никто никогда не ненавидел своего тела, но они питают и заботятся о своем теле, как Христос заботится о церкви.”
Когда Иисус говорит нам любить ближнего, как самого себя, Он просто подчеркивает, как важно для нас действительно заботиться о благополучии других людей, и Он привел практический пример того, как эта любовь выглядит в притче о Добром самарянине. Из этой истории мы должны понять, что мы не должны обходить людей, потому что мы слишком поглощены своими собственными проблемами, но обращать внимание на тех, кто нас окружает, и на их потребности. Кроме того, такие отрывки, как: "Не делайте ничего из эгоистичных амбиций или тщеславного тщеславия. Скорее, в смирении цените других выше себя...” должно уравновешивать любую идею о том, что любовь к другим обусловлена любовью к себе.
Значит ли это, что любить себя абсолютно неправильно? Нет. Это нормально и желательно иметь возможность утверждать, что вы любите себя, потому что Бог создал вас и потому что Бог любит вас. Проблема в том, что светская философия любви к себе исходит из предпосылки, что люди в основе своей хороши и, следовательно, достойны любви, и что если мы не можем этого видеть, значит, у нас есть проблема, которую мы должны решить.
Писание показывает другое: наша ценность исходит из того, что мы сотворенные существа, но наша доброта и способность любить и быть любимыми строго зависят от жертвы Иисуса, Который покрыл все наши грехи и восстановил нас, чтобы мы могли быть полностью любимы.
Когда мы думаем, что противоядие от тяжелых времен, в которые мы живем, можно найти внутри себя, через любовь к себе, мы должны помнить предупреждение Павла: "В последние дни будут ужасные времена. Люди будут любить самих себя…” Это предупреждение ясно показывает, что существует любовь к себе, которая отличается от того, что Бог хочет, чтобы мы чувствовали. Это эгоистичная любовь, безумное увлечение, которое узурпирует законное место Бога в наших сердцах.
Истинная любовь к себе - это принятие себя как искупленных людей, не искупленных нашими собственными заслугами, но вопреки всему, что мы есть. И эта любовь к себе имеет свое место. Однако, как существа, созданные по образу и подобию Божию, главное качество которых - бескорыстная любовь, мы наиболее счастливы, когда сосредотачиваемся не на своих нуждах и благополучии, а на нуждах других людей и их благополучии. Тот факт, что мы так далеки от того, чем на самом деле является наша собственная природа, показывает, насколько мы отдалились от самого источника Любви — Бога.
По материалам: ST.NETWORK
