1290 и 1335 дней в книге Даниила 12 глава

12 марта 2021 | Alberto R. Timm

Толкование 1290 дней и 1335 дней Даниила 12:11,12 как 1290 лет и 1335 лет соответственно можно найти уже у еврейских толкователей восьмого века н. э. Это толкование, основанное на принципе день за год (см. Число 14:34; Иезекииль 4:6,7), которую продолжали защищать последователи Иоахима Флорисского (1130–1202 гг.), а также некоторыми другими толкователями в период до Реформации, Реформации и последующих протестантских традиций.

Уильям Миллер (1782-1849), в свою очередь, считал, 1) что и 1290 лет, и 1335 лет начались в 508 году, с победы Хлодвига над арианскими вестготами, что было решающим шагом в объединении политических и церковных сил для средневекового католицизма, чтобы иметь возможность наказать "еретиков"."; 2) что 1290 лет закончились в 1798 году, когда французская армия заключила в тюрьму папу Пия VI; и 3) что 1335 лет продлятся еще на 45 лет, до конца 2300 лет Даниила 8:14 в 1843/1844 гг. Это толкование придерживалось ранними субботними адвентистами, став историческим позиция Церкви адвентистов седьмого дня до наших дней.

Но в последние годы некоторые независимые проповедники начали распространять "новый свет" на 1290 и 1335 дни Даниила 12. Отвергая традиционное адвентистское понимание, такие люди утверждают, что оба периода времени включают в себя "буквальные" дни (а не дни, которые представляют собой "годы"), которые должны быть исполнены в будущем. Некоторые из них предполагают, что оба периода начнутся с будущего национального закона о воскресенье; что 1290 "буквальных" дней - это период времени, отведенный для Божьего народа, чтобы покинуть города; и что в конце 1335 "буквальных" дней голос Божий возвестит "день и час" второго пришествия Христа.

Как бы ни была интересна эта теория, есть по крайней мере пять основных причин, которые не позволяют нам принять ее.

1. Эта теория основана на пристрастном и предвзятом прочтении Духа Пророчества.

Одним из аргументов, используемых для обоснования теории будущего исполнения 1290 и 1335 дней, является ложное утверждение, что Эллен Уайт считала ошибочным представление о том, что 1335 дней уже были исполнены в прошлом. Делаются ссылки на письмо миссис Уайт «Церкви в доме брата Гастингса» от 7 ноября 1850 года, в котором упоминаются некоторые проблемы, связанные с братом О. Хьюитом из Дэд-Ривер. В первоначальном тексте этого письма появляется следующее утверждение: "Мы рассказали ему о некоторых его ошибках в прошлом, о том, что 1335 дней закончились, и о многочисленных его ошибках".

Некоторые сторонники "нового пророческого света" утверждают, что союз "что" следует понимать в приведенном выше высказывании как имеющий значение "такой как". Таким образом, они могут заставить предложение сказать, что среди ошибок Хьюита была идея "что 1335 дней закончились."

Если намерение Эллен Уайт действительно состояло в том, чтобы поправить брата Хьюита за то, что он поверил в то, что 1335 дней уже исполнились, то у нас остаются следующие вопросы: Почему Эллен Уайт ограничилась в 1850 году частичным и предвзятым исправлением только личной позиции этого брата, без какого-либо упрека другим адвентистским лидерам, которые также верили, что этот пророческий период уже исполнился в 1844 году? Почему она не упрекнула своего мужа (Джеймса Уайта), который еще в 1857 году заявил в "Ревью", что "1335 дней закончились 2300, с полуночным криком в 1844 году"? Почему она не упрекнула его в том, что он продолжает публиковать в "Ревью" несколько статей других авторов, отстаивающих ту же самую позицию? И более того, как могла Эллен Уайт заявить в 1891 году, что "никогда больше не будет послания для народа Божьего, которое будет основано на времени", если исполнение 1290 и 1335 дней все еще было в будущем?

Свидетельства того, что Эллен Уайт верила, что эти пророческие периоды уже исполнились в ее собственные дни, можно найти также в ее утверждениях о том, что Даниил уже был оправдан в своей судьбе (см. Дан 12:13) с начала времени конца. Таким образом, представляется очевидным, что П. Джерард Дамстегт, профессор церковной истории в Теологической семинарии Эндрюсского университета, был прав, когда заявил, что "уже в 1850 году Э. Г. Уайт написалф, что '1335 дней закончились', не уточнив времени их завершения".

2. Эта теория разрушает пророческо-литературный параллелизм книги Даниила.

Чтобы оправдать предполагаемое будущее исполнение 1290 и 1335 дней, сторонники этого "нового пророческого света" без каких-либо ограничений утверждают, что содержание Даниила 12:5-13, где упомянуты эти временные периоды, не является частью пророческой цепи Даниила 11 главы. Однако более тщательный анализ литературной структуры книги Даниила не подтверждает эту теорию.

Уильям Х. Ши объясняет, что в книге Даниила каждый пророческий период (1260, 1290, 1335 и 2300 дней) появляется как калибровочное приложение к основному тексту соответствующего пророчества, с которым оно связано. Например, видение главы 7 описано в стихах 1-14, но время, связанное с ним, появляется только в стихе 25. В главе 8 тело видения рассказывается в стихах 1-12, но время появляется только в стихе 14. Аналогичным образом, пророческие периоды времени, связанные с видением главы 11, упоминаются только в главе 12.

Такой параллелизм подтверждает, что 1290 дней и 1335 дней Даниила 12:11,12 имеют одну и ту же пророческо-апокалиптическую природу "времени и времен и полувремени" Даниила 7:25 и 2300 "вечеров и утра" Даниила 8:14. Таким образом, если мы применяем принцип года к пророческим периодам Даниила 7 и 8, мы должны также применить его к временным периодам Даниила 12 главы, поскольку все эти временные периоды каким-то образом взаимосвязаны между собой, и описание каждого видения указывает только на одно исполнение пророческого временного периода, связанного с ним.

Кроме того, намек в Данииле 12:11 на "ежедневную жертву" и "мерзости запустения" связывает 1290 и 1335 дней не только с содержанием видения Даниила 11 главы (см. стих 31), но и с 2300 вечерами и утрами Даниила 8:14 (см. 8:13; 9:27). Та же самая отступническая сила, которая установила бы "мерзости запустения" вместо "ежедневной жертвы", описывается в Данииле 7 и 8 как "малый рог", а в Данииле 11 - как "царь Севера".

Поэтому попытка интерпретировать некоторые из пророческих периодов Даниила (70 недель, 2300 вечеров и утр) как дни, символизирующие годы, а другие (1260 дней, 1335 дней) как просто буквальные дни совершенно несовместима с пророческо-литературным параллелизмом книги Даниила.

3. Эта теория основывается на небиблейской интерпретации еврейского термина тамид ("ежедневный", "непрерывный").

Теория о том, что и 1290 дней, и 1335 дней начинаются с будущего воскресного закона, основана на предположении, что в Даниила 12:11 выражения "ежедневная жертва" и "мерзости запустения" означают субботу и воскресенье соответственно. Но и это предположение не имеет библейского основания.

Выражение "ежедневная жертва" является переводом еврейского термина тамид, что означает "ежедневное" или "непрерывное", к которому было добавлено слово "жертва", которое не встречается в оригинальном тексте Даниила 8:13 и 12:11. Этот термин (тамид) используется в Священных Писаниях не только в отношении ежедневных жертвоприношений в земном святилище (см. Исход 29:38, 42), но и в отношении некоторых других аспектов непрерывного служения в этом святилище (см. Исход 29: 38, 42). 25:30; 27:20; 28:29, 38; 30:8; 1 16:6). В книге Даниила этот термин, очевидно, относится к непрерывному священническому служению Христа в небесном святилище/храме (см. Дан 8:9-14). Выражение «мерзости запустения» подразумевает всю поддельную систему этого служения, построенную на антибиблейских теориях естественного бессмертия души, посредничестве святых, слуховом исповедании, жертвоприношении мессы и т.д.

Мы не можем согласиться с теорией, согласно которой в 12-й главе Даниила «ежедневное» обозначает просто субботу, а «мерзость запустения» обозначает только воскресенье. Чтобы верить таким образом, нам нужно было бы очистить эти выражения от широкого значения, приписываемого им библейским контекстом, в котором они появляются, и общим согласием Священного Писания.

4. Эта теория отражает иезуитскую футуристическую интерпретацию римско-католической контрреформации.

Защитники буквально-футуристической интерпретации 1290 и 1335 дней делают вид, что их позиция истинно адвентистская и явно поддержана Духом Пророчества. Но если мы более тщательно проанализируем этот предмет в свете истории, мы увидим, что эта теория фактически отвергает историзм и принцип годового дня протестантской традиции, открыто присоединяясь к буквалистскому футуризму римско-католической контрреформации.

Протестантские реформаторы XVI века отождествляли "малый рог" с папством, от которого должна была исходить "мерзости запустения", упомянутая Даниилом. С намерением освободить папство от подобных обвинений итальянский кардинал Роберт Беллармин (1542-1621), самый способный и известный из всех иезуитских полемистов, предположил, что "маленький рог" был просто королем и что 1260 и 1335 дней были только буквальными днями, которые должны были исполниться только в период времени непосредственно перед концом света. Таким образом, современное папство больше не могло отождествляться с "маленьким рогом" или "королем Севера" и, следовательно, больше не могло нести ответственность за "мерзости запустения".

Многие современные сторонники футуристической интерпретации 1290 и 1335 дней не признают, что эта теория обязана футуризму римско-католической контрреформации. Но даже в этом случае такие люди должны, по крайней мере, признать, что "эти футуристические предложения основываются в основном на непонимании мыслительных схем еврейских пророчеств" и что "они представляют собой чтение еврейской идиомы через западные очки".

5. Эта теория игнорирует предостережения Духа Пророчества против попыток продлить исполнение любого пророчества о времени после 1844 года.

Если бы эта теория была верна, то, как только воскресный закон будет провозглашен, мы уже заранее знали бы, когда закончится испытание и когда произойдет Второе Пришествие Христа. Таким образом, это еще один тонкий и хитрый способ определения времени для финальных событий. Какими бы оригинальными и творческими ни казались эти попытки, они являются не чем иным, как спекулятивными предложениями, которые игнорируют и/или презирают во имя Духа Пророчества надлежащие предупреждения Духа Пророчества по этому вопросу.

Еще в 1850 году Эллен Уайт предупреждала: "Господь показал мне, что ВРЕМЯ не было испытанием с 1844 года, и что время никогда больше не будет испытанием". Позже она добавила, что "никогда больше не будет послания для народа Божьего, которое будет основано на времени." "Господь показал мне, что послание должно быть отправлено, и что его нельзя развешивать вовремя, ибо время больше никогда не будет испытанием." "Бог не открыл нам времени, когда эта весть завершится или когда испытанию придет конец". Только после окончания испытания и незадолго до Второго Пришествия Бог объявит святым "день и час пришествия Иисуса".

Комментируя выражение "больше не должно быть времени" (Откр 10:6), Эллен Уайт заявила в 1900 году, что "это время, которое ангел провозглашает с торжественной клятвой, не является концом истории этого мира, ни испытательного времени, но пророческого времени, которое должно предшествовать пришествию нашего Господа. То есть у людей не будет другого послания в определенное время. После этого периода времени, достигающего с 1842 по 1844 год, не может быть никакого определенного следа пророческого времени".

Если это так, то почему же некоторые исповедующие адвентисты все еще продолжают настаивать на повторном применении 1290 дней и 1335 дней Даниила 12 к будущему? Только Бог может судить о степени искренности таких людей. Но одно несомненно: "Вера в ложь не будет иметь освящающего влияния на жизнь или характер. Никакая ошибка не является истиной и не может быть сделана истиной повторением или верой в нее... Я могу быть совершенно искренним, следуя неправильной дорогой, но это не сделает ее правильной дорогой или не приведет меня к тому месту, которого я хотел достичь".

Вывод

Следовательно, очевидно, что теория будущего исполнения 1290 и 1335 дней 1) основана на частичном и предвзятом чтении Духа Пророчества; 2) нарушает пророческий литературный параллелизм книги Даниила; 3) опирается на небиблейское толкование еврейского термина тамид ("ежедневный", "непрерывный"); 4) отражает иезуитскую футуристическую интерпретацию римско-католической контрреформации; и 5) игнорирует предупреждения Духа Пророчества против попытки продлить исполнение любого временного пророчества после 1844 года.

В то время, когда ветры лжеучений будут дуть с большой силой (см. Еф 4:14), "чтобы обмануть, если возможно, и избранных" (Мф 24:24), мы будем в безопасности только в том случае, если будем основаны на ясном и непреложном Слове Божьем. Все "новые огни", чтобы быть истинными, должны быть в полной гармонии с общим согласием Священных Писаний и вдохновенных писаний Эллен Уайт.

Источник