Ангелы сошли в город Вифлеем, провозглашая благую весть о рождении Спасителя (см. Лк. 2:8–11). Незадолго до пришествия Христа ангелы вновь сойдут и провозгласят спасительную силу вечного Евангелия. Фактически Евангелие открывает и закрывает Трехангельскую весть (см. Откр. 14:6–12): вечное Евангелие упоминается в начале (ст. 6) и в конце, когда мы читаем о вере в Иисуса — оправдании по вере (ст. 12). Первый ангел провозглашает Евангелие в контексте заключительного Божьего суда; второй — объявляет победу вечного Евангелия над ложным евангелием Вавилона (ст. 8); третий ангел заявляет об окончательном суде, когда те, кто отверг Евангелие, признают любовь и справедливость Бога, открытую через Агнца (ст. 10).
Акцент на Евангелии, содержащийся в Трехангельской вести, означает, что «из всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром»1. Серьезный вызов, не так ли? Мы рассмотрим три характеристики Евангелия в вести первого ангела.
Евангелие вечно, так как замысел спасения зародился в разуме вечного Божества и проявился в истории через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа (см. Рим. 16:25, 26; Кол. 1:26, 27). Оно вечно, так как неизменно и имеет постоянную спасающую силу. В книге Откровение Евангелие включает в себя все, что сделал для нас Бог через Иисуса Христа: Его заместительную смерть и воскресение (см. Откр. 1:18), вознесение (см. Откр. 12:5) и восхождение на престол (см. Откр. 4 и 5); Его посредническое служение на небе (см. Откр. 8:3, 4) и Его славное возвращение, чтобы завершить спасение Своего народа и судить нечестивых (см. Откр. 1:7; 14:10; 19:11; 22:20). Иоанн показывает нам всю глубину Евангелия, проявленного на Голгофе.
В книге Откровение Евангелие упоминается уже в первой главе, когда Иоанн прославляет Иисуса, говоря: «Ему, Который возлюбил нас и кровью Своею избавил от грехов наших…» (Откр. 1:5; ИПБ)2. Произошло то, что мы не в силах до конца понять, но для нас это — Благая весть! Евангелие говорит о любви и пролитой крови; о Боге, Который прошел долиной смерти, чтобы искупить нас и очистить нас от греха. Его любовь стала явна в истории и продолжает изливаться на нас. Обратите внимание на то, что во фразе «Который возлюбил нас» в греческом языке глагол употребляется в настоящем времени, что указывает на непрерывный поток Божьей любви к нам. Согласно Иоанну, Божья любовь проявилась в смерти Его Сына на кресте (обратите внимание на прошедшее время — «избавил»). Любовь, принявшая форму окровавленной жертвы, разрушила власть греха и освободила нас для служения Богу.
В центре спасительной вести книги Откровение — закланный Агнец. Его первое появление драматичное и яркое. Бог восседает на Своем величественном престоле, держа в руках запечатанную книгу, которую может открыть только закланный Агнец (см. Откр. 5:1–6). Ангел называет Его мессианским титулом «Лев от колена Иудина» (ст. 5), но, когда Иоанн поворачивается, чтобы посмотреть на этого «Льва», он видит «Агнца, как бы закланного» (ст. 6). Благая весть заключается в том, что Лев победит Божьих врагов, став жертвенным Агнцем. Сила, даровавшая победу Агнцу, — это сила Божьей любви, явленной на кресте. Когда находящиеся у престола видят Агнца, они падают, чтобы поклониться Ему, и поют: «Достоин Ты… ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (ст. 9). Здесь вновь упоминаются два фундаментальных понятия, через которые Бог дарует кающимся грешникам славное будущее, — кровь и искупление.
В Откр. 7:9–15 Божий народ последнего времени стоит перед престолом Бога и Агнца. Великое множество прославляет Бога и служит день и ночь в храме Его. Они получили право находиться перед престолом Божьим, потому что «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (ст. 14). Жертва Агнца не только искупает людей, но также и очищает их от их грехов.
Фактически искупление — это освобождение от власти греха, что дает нам возможность находиться в присутствии Бога и служить Ему. Искупление происходит благодаря жертвенной смерти Агнца. Ранее мы говорили о том, что Агнец побеждает дракона Своей смертью, поэтому и Божий народ последнего времени победил «его кровию Агнца и словом свидетельства своего» (Откр. 12:11). Орудия победы — победа Самого Христа, ставшая возможной благодаря Его жертве, и свидетельство о том, что сделал для нас Бог через Агнца. В Откровении Агнец олицетворяет вечное Евангелие.
Провозглашение Евангелия происходит в контексте конфликта, начавшегося на небе (см. Откр. 12:7, 8) и вовлекшего жителей земли (см. Быт. 3:1–8). По мере приближения окончания великой борьбы дракон готовится победить Божий народ посредством обмана и преследований (см. Откр. 13:13–15). Он объединяет отступнические христианские церкви (ст.1–17) и посредством вести трех нечистых духов (спиритизм) получает поддержку земных царей (см. Откр. 16:13, 14). В то же самое время посредством Трехангельской вести Бог собирает Свой народ конца времени из всякого племени, колена, языка и народа (см. Откр. 14:6–12), чтобы приготовить его к возвращению Христа (ст. 14–20). В этом заключительном конфликте победа возможна только через Кровь Агнца (см. Откр. 12:11).
Евангелие должно быть проповедано по всей планете как единственный путь к победе в великой борьбе. Три ангела «представляют тех, кто принимают истину и с силой открывают Евангелие миру»3. Это важные слова, потому что они еще раз обращают наше внимание на то, что в центре адвентистской вести — Евангелие. Ничто не должно отвлекать нас от того, чтобы словом и делом провозглашать весть спасения. Мы должны иметь ясное понимание Евангелия, но мы также должны позволить ему воплотиться в нашей жизни, сделав нас любящими людьми, служащими другим. Наши общины и церковные учреждения должны быть местом, где любовь Агнца проявляется в жизни всецело посвященных Ему людей.
-----------------------
*1 Эллен Уайт. Евангелизм, с. 188.
*2 Цитата из Библии приводится по переводу Института перевода Библии в Заокском.
*3 Библейский комментарий адвентистов седьмого дня, т. 7, с. 979.
