Господь выразил Свое беспокойство о грешных людях и заинтересованность в их спасении через провозглашение вечного Евангелия — призывая вернуться к Нему (весть первого ангела) и предупреждая о ложном евангелии Вавилона (весть второго ангела). В вести третьего ангела Бог предупреждает человечество о судьбе тех, кто отождествляет себя с драконом. Он надеется, что они ответят на Его призыв и изберут верность Агнцу. Третий ангел возвещает о суде и о победе Агнца во вселенском конфликте.
Некоторые христиане считают, что язык и образы, используемые в вести третьего ангела (см. Откр. 14:9–11), противоречат Евангелию. Для того чтобы верно понять данную весть, ее надо прочитать с точки зрения жертвенной любви Агнца.
Весть третьего ангела затрагивает один из самых важных вопросов, стоящих перед человечеством в последнее время: кому быть верным? Наличие такого вопроса подразумевает, что есть конфликт, и независимо от нашей вовлеченности в него в нем есть две стороны, одну из которых нужно принять. Избежать выбора — это сделать выбор неверной стороны! Есть только два варианта — верность Агнцу или дракону (см. Откр. 20:2). В этом конфликте невозможно остаться на нейтральной стороне.
Быть верным кому-то означает, что наш характер отражает личность того, кому мы верны. Именно в этом смысле следует понимать слова о принятии имени и начертания зверя (см. Откр. 14:9, 11). Верность падшему херувиму накладывает видимый отпечаток на нашу жизнь. Начертание зверя означает, что мы отождествляем себя с планами и целями падшего херувима, что по факту означает нашу принадлежность ему. Идея принадлежности ясно выражена посредством начертания зверя. Начертание верности на руке и на челе видно всем и напоминает другим, что этот человек принадлежит дракону (см. Исх. 13:9). Начертание — символ авторитета того, кому мы верны.
Если мы обратимся к истории христианства в поисках символа, который указывал бы на то, кому человек верен в данном конфликте, то этим символом будет воскресенье. Авторитет Бога, Который установил седьмой день — субботу как день покоя и поклонения Ему, был заглушен голосом человека, изменившего субботу на воскресенье. Божий закон будет играть главную роль в заключительном конфликте. Обратите внимание на связь между поклонением и начертанием зверя в Откр.14:9: «Кто поклоняется зверю… и принимает начертание». Эти два элемента неразделимы. Так как воскресенье — день поклонения, подчинение данному постановлению становится актом поклонения. Нарушаются две заповеди — первая и четвертая. Дракон, а не Бог становится объектом поклонения. Воскресенье становится подделкой субботы, а именно суббота — символ Божьего авторитета.
Участь нечестивых — принять гнев Божий. Это непростая тема. Для описания Божьего гнева Иоанн использует такие метафоры, как вино, огонь и сера. В Ветхом Завете эти образы используются для того, чтобы описать Божий суд над врагами (см. Иер. 25:15–28; Пс. 10:6; Быт. 19:24). Очевидно, что здесь язык символичен, потому что Божий гнев не означает буквально пить из чаши. В данном случае значение имеет то, какое вино будут пить нечестивые, так как в этом заключен смысл сравнения. Это вино не смешали с водой (что было общепринятой практикой), но его опьяняющая сила была усилена с помощью специй (см. Откр. 14:10). Нечестивые испытают Божий гнев, не смешанный с милостью, что значит, что у них уже не будет возможности раскаяться (см. Откр. 22:11).
Вторая метафора — огонь и сера. Нечестивые будут мучимы в огне и сере или «горящей серой». Эта метафора сравнивает переживание Божьего гнева с болью, которая ощущается, когда на наше тело попадает горящая сера. Божий гнев — болезненный опыт. Эта метафора также основывается на факте, что то, что разрушено огнем, нельзя восстановить, — оно разрушено навсегда. Смысл в том, что Божий гнев окончательно уничтожит нечестивых — это смерть вторая (см. Откр. 20:6, 14). Огонь называется вечным, потому что то, что он сжигает, уничтожено навсегда (см. Ис. 34:9, 10; Иуд. 7).
Мы не можем представить себе окончательную и мучительную смерть нечестивых, потому что никто еще пока не пережил ее. Единственным исключением был Иисус Христос. Он пошел на этот шаг, чтобы мы могли избежать ее. Во время последнего суда никто из принявших Христа не переживет вторую смерть. Христоцентричный взгляд на заключительный суд должен связать его с осуждением Христа на кресте. Там Он взял на Себя осуждение всего мира (см. Ин. 12:31), понес грехи мира как жертвенный Агнец (см. Ин. 1:29) и испил из чаши Божьего суда над грешным человечеством (см. Ин. 18:11), чтобы те, кто поверят в Него как в Спасителя, не погибли, но имели жизнь вечную (см. Ин. 3:16). На кресте Он пережил крещение огнем и сказал: «Жажду» (Ин. 19:28). На кресте «Отец страдал вместе с Сыном, чтобы мир мог примириться с Ним»1. Переживаемая Им мучительная боль была не столько физической, сколько внутренней от осознания того, что Он был разделен с Отцом (см. Мф. 27:46). Нечестивые во время окончательного суда переживут нечто подобное, когда осознают, что они будут навсегда разделены с Богом.
В центре великой борьбы — вопрос верности. Предостережение Бога звучит угрожающе ввиду серьезности ситуации, с которой столкнутся люди. Весть третьего ангела раскрывает желание Бога спасти Свое творение. Данный язык подобен дорожному знаку, призывающему остановиться и предупреждающему об опасности. Бог знает, что переживут те, кто не обратятся к Нему, потому что Он вместе со Своим Сыном уже пережил это на кресте. Нас же Бог посылает в мир как Своих посланников, с призывом избрать Агнца, Который примирил нас с Богом.
-------------------------
1 Эллен Уайт. Удивительная Божья благодать, с. 161.
