В четырнадцатой главе снова рассказывается об исцелении в субботу. Вместо синагоги — дом фарисея, который пригласил Иисуса.
1. Случилось Ему в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним.
2. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью.
3. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?
4. Они молчали.И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.
5. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?
6. И не могли отвечать Ему на это. (Лк.14:1-6)
В 13 главе «атака» произошла со стороны начальника синагоги. Теперь оппоненты поумнели. Они наблюдают, ждут удобного момента. Но Иисус не дает им повода. Он атакует сам, перехватывает инициативу и сохраняет ее до конца главы. Иисус умел не спорить. В этом случае он так подбирает вопросы и так ставит точку, что у оппонентов даже не нашлось, что сказать.
Дальше Иисус, не давая никому опомниться, как и в предыдущей главе (случай с галилеянами и башней), использует подвернувшуюся ситуацию, чтобы научить людей жить духовной жизнью. Под обличение попадают все — и хозяин, и гости.
7. Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:
8. когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,
9. и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.
10. Но, когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: «друг! пересядь выше»; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,
11. ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
12. Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
13. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых,
14. и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных. (Лк.14:7-14)
В этих обличениях есть что-то общее — живи для других, а не только для себя. Думай о других, заботься о других.
Когда Иисус сказал о воскресении, кому-то захотелось вставить слово:
15. Услышав это, некто из возлежащих с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
16. Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,
17. и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: «идите, ибо уже все готово».
18. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: «я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня».
19. Другой сказал: «я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня».
20. Третий сказал: «я женился и потому не могу прийти».
21. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: «пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых».
22. И сказал раб: «господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место».
23. Господин сказал рабу: «пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой.
24. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных». (Лк.14:15-24)
Иисус говорит — блаженство вкусить хлеба в Царстве Божьем настолько доступно, что многие этого не ценят и предпочтут что-то другое.
Место действия резко переходит с дома на дорогу. Это делается для того, чтобы связать тему множества народа с последним высказыванием в притче — много званых, но мало избранных. Иисус говорит множеству народа прямо то, о чем в притче намекалось. В похожей притче в 22 главе Евангелия от Матфея говорится еще о том, что из пришедших на пир были те, которые не в брачной одежде. И они были изгнаны. У Луки эту часть заменяет обращение к многим, которые идут за ним. А роль одежды играет крест.
25. С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им:
26. если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;
27. и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником.
28. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее,
29. дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним,
30. говоря: «этот человек начал строить и не мог окончить?»
31. Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?
32. Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире.
33. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.
34. Соль— добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?
35. Ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк.14:25-35)
Иисус говорит две похожие притчи — о строительстве башни и приготовлении к войне. Зачем две притчи. Первая притча — о проекте, где человек не рассчитал свои ресурсы. Вроде бы понятно — хочешь идти за Иисусом — подумай, чего тебе это будет стоить. Но вторая часть — о войне против другого. И зачем вообще такая же притча.
Вторая притча говорит — хочешь не идти за Иисусом — будешь против Него. Подумай, можешь ли ты победить. Может, лучше помириться?
Эти две притчи говорят о выборе. Подумай, готов ли ты стать последователем Христа и отказаться от всего? Но подумай и о том, готов ли ты пойти против Христа и потерять все, в том числе и жизнь?
Высказывание о соли — неожиданный поворот. В свете всей главы сила соли — это отказ от эгоизма, это забота об интересах других. Ведь сама суть соли — это работа для чего-то другого. Мы никогда не используем соль ради самой соли. Мы используем ее ради какого-то другого продукта.
Мы в этом мире не для самих себя. Бог послал нас сюда. Послал ради кого-то другого.
Пастор Денис Медведев
