30. Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры,
31. а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.
32. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,
33. как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
2. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
3. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
4. потому что конец закона— Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.9:30-10:4)
Павел не говорит, что иудеи не стремятся к праведности. Также Павел не демонстрирует негативного отношения к закону, когда называет его «закон праведности». Иудеи стремились к правильной цели, но неправильным способом. И самым ярким образом это проявляется в отвержении Христа (Рим.9:33)
Тридцать третий текст — это комбинация двух отрывков из книги пророка Исаии:
Посему так говорит ГОСПОДЬ Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень— камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.(Ис.28:16)
13. ГОСПОДА Саваофа— Его чтите свято, и Он— страх ваш, и Он— трепет ваш!
14. И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. (Ис.8:13-14)
Камнем преткновения в восьмой главе Исаии назван Яхве, а камнем, верущий в которого не постыдится в 28 главе назван Мессия. То, что Павел соединяет эти две цитаты, недвусмысленно указывает на его веру в божественность Христа.
В десятой главе Павел продолжает мысль, начатую в конце девятой — у Израиля правильные стремления, они имеют ревность по Богу.
Важно понимать — иудаизм не учит, что человек может спастись собственной праведностью. Иудеи верят, что они спасены Божьей благодатью потому, что они — потомки Авраама.
Когда Павел говорит, что Иудеи не разумеют праведности Божьей, а стараются поставить собственную праведность, он имеет в виду, что иудеи не понимают, что Божья благодать дарована всем, а не только им. Они думают, что Божья праведность дарована только иудеям. И «дела закона» направлены на то, что бы поставить (в оригинале — подтвердить) их праведность. В итоге Иудеи, стремясь подтвердить, что праведность дана только им, противятся намерению Бога наделить Своей праведностью и язычников.
Третий текст вызывает много споров, которые в основном сосредоточены на значении слова «телос», которое в синодальном переводе переведено как «конец». Другое значение этого слова «цель». И именно такой перевод предпочитают те, кто не верит в то, что Иисус упразднил закон.
Однако нет никакой необходимости из двух значений выбирать одно. Оба значения этого слова дополняют друг друга в нашем понимании этого текста. С одной стороны цель закона — открыть людям Христа, а с другой стороны, Иисус положил конец идее закона только для иудеев для того, чтобы предложить Божью праведность всякому верующему.
5. Моисей пишет о праведности от закона: «исполнивший его человек жив будет им».
6. А праведность от веры так говорит: «не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?», то есть Христа свести.
7. Или: «кто сойдет в бездну?», то есть Христа из мертвых возвести.
8. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово веры, которое проповедуем. (Рим.10:5-8)
Этот отрывок очень интригующий. Павел предлагает нам послушать два голоса. Один голос — это голос Моисея, другой — голос праведности от веры. Но то, что названо голосом праведности от веры — тоже цитата из Моисея.
Цитата в пятом не говорит о том, что в Ветхом Завете жизнь даровалась за соблюдение Закона. Эта мысль изначально состоит в следующем — тот, кто исполняет заповеди, будет жить согласно им. В этом тексте Бог не говорит о том, что Закон дает жизнь. Он предписывает жизнь по закону.
Следующую цитату также полезно посмотреть в изначальном контексте.
10. если будешь слушать гласа ГОСПОДА, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к ГОСПОДУ, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею.
11. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека;
12. она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»
13. И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»
14. Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. (Втор.30:10-14)
«Сия заповедь» — это полное посвящение Богу (10 текст). Все, что меняется в Новом Завете — это новый стимул — проявление праведности Божьей во Христе. Так же как в Ветхом Завете израильтяне ничего не могли сделать для своего спасения. Слово Божье было даровано им. Так и сейчас — люди ничего не могут сделать для того, чтобы стать праведными, поэтому Бог дарит человечеству живое Слово — Христа.
9. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса ГОСПОДОМ и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
10. потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11. Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится».
12. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один ГОСПОДЬ у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13. Ибо «всякий, кто призовет имя ГОСПОДНЕ, спасется». (Рим.10:9-13)
Павел снова приводит две цитаты из Ветхого завета. На этот раз ключевое слово в цитатах «всякий». Сам Ветхий Завет говорит о том, что для спасения необходимо не физическое родство с Авраамом, а вера в Господа.
Павел провозглашает серию заявлений, каждое из которых он подтверждает цитатой из Ветхого Завета.
14. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15. И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»
16. Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: «ГОСПОДИ! кто поверил слышанному от нас?»
17. Итак, вера— от слышания, а слышание— от слова Божия.
18. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их».
19. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным».
20. А Исаия смело говорит: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне».Бик
21. Об Израиле же говорит: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». (Рим.10:14-21)
Эти цитаты показывают, что отвержение Израилем Мессии — это следствие непонимания Израилем собственного Священного Писания. Также эти цитаты говорят, что это отвержение — не неожиданность для Бога. Оно предсказано в Ветхом Завете.
Эти тексты содержат еще одну важную истину. Павел не пытается оправдать евреев. Все мыслимые оправдания — не слышали, не знали, не понимали, опровергаются.
Нет оправдания для тех, кто слышит весть о Христе и отвергает ее, не только для иудея, но и для язычника.
Пастор Денис Медведев
