29. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
1. Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
2. он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
3. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
4. но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону,
5. чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
6. А как вы— сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «авва, Отче!»
7. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
8. Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.
9. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
10. Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
11. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас. (Гал 3:29-4:11)
Иллюстрация взята из греко-римской практики. По законам того времени ребенок действительно не считался ребенком человека, пока человек об этом официально не заявлял. Так же и совершеннолетним человек становился тогда, когда отец об этом официально заявлял, хоть это было в десять лет, хоть в тридцать пять.
Важно понимать, что эта иллюстрация — не о том, что до «полноты времени» мы были под Ветхим Заветом, а теперь — под Новым. Эта иллюстрация — об освобождении от греха и усыновлении Богом. Павел применяет эту иллюстрацию именно к галатам, а не к иудеям. Он говорит, что галаты были раньше подчинены вещественным началам (в оригинале — стихиям) мира. Стихиями в греческой философии называли силы природы, которые управляют этим миром. Стихии формировали даже темперамент человека. Павел заявляет — теперь вы освободились от естественных наклонностей вашей греховной природы. Но в девятом тексте Павел говорит, что галаты возвращаются к этим стихиям и имеет в виду уже их принятие идеи о том, что для того, чтобы быть в завете с Богом, нужно обрезаться и соблюдать иудейские обряды. Почему Павел приравнивает «дела закона» к «стихиям» мира? Потому что иудейский путь пребывания в завете — это человеческий, а не Божий путь. А в глазах Павла все человеческое — это «стихии» мира.
12. Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:
13. знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,
14. но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.
15. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.
16. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?
17. Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.
18. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. (Гал 4:12-18)
Здесь Павел снова говорит о силе Божьей в его служении. Он говорит, что у галатов был повод «возгнушаться». В греческой культуре очень почитали здоровье и физическую красоту. Больные и некрасивые люди считались и нравственно ущербными. Существовала целая наука по определению морального состояния человека на основании его внешности.
Для Павла то, что Еллины слушали его и верили в Иисуса по его проповеди, было доказательством силы Божьей, потому что с человеческой точки зрения это было невозможно.
19. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!
20. Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.
21. Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?
22. Ибо написано:|| «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной».
23. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
24. В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,
25. ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
26. а вышний Иерусалим свободен: он— матерь всем нам.
27. Ибо написано: «возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа».
28. Мы, братия, дети обетования по Исааку.
29. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.
30. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».
31. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. (Гал 4:19-1)
Этот отрывок говорит о «двух заветах». Нужно разобраться, что имеется в виду. Павел проводит аналогию первого завета с Агарью. Агарь — это был человеческий способ для Сарры и Авраама исполнить Божье обетование. Это была инициатива человека. Исаак — это инициатива Бога. Завет от горы Синай — это завет, который был заключен иудеями, которые пообещали быть послушными Богу, но не прошло и сорока дней, как он был нарушен. После этого был заключен повторный завет. Таким образом, два завета были в жизни Авраама, два завета было на Синае и два завета есть до сих пор. Один завет — это человеческий путь спасения, другой завет — это Божий путь спасения. Человеческий путь спасения приводит к рабству, Божий путь спасения приводит к свободе.
Пастор Денис Медведев
