Многие из тех, кто слышал слова Иисуса и видел Его дела, ощущали в своем сердце какое-то движение, какого никогда не испытывали раньше. Никодим, высокопоставленный иудейский начальник, почетный член синедриона и уважаемый фарисей был одним из них. Подобно многим другим евреям, жившим в то время в Палестине, он ожидал пришествия Мессии. Он очень хорошо знал Писания. Он посвятил свою жизнь изучению Торы, закона.
Иоанн описывает ночную встречу Иисуса с Никодимом в Ин. 3:1–21. Никодим искал встречи с молодым равви из Назарета под покровом темноты. Его сердце встрепенулось, и все же у него не было полной уверенности. Он, должно быть, тщательно обдумал свои слова: «Равви! Мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2).
Никодим вежлив и проявляет уважение. «Равви», что означало «мой господин, мой учитель», было надлежащим обращением к духовному руководителю. Обратите внимание на то, что Никодим скрывает свои мотивы. Он не называет Иисуса «Мессией» или «Христом», даже несмотря на то, что понял, что источником совершаемых Иисусом знамений и чудес является Бог.
Иисуса не сбивают с толку звания или льстивый язык. Его ответ прямой и не оставляет места неопределенности, представленный выразительным утверждением: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (стих 3). В греческом тексте Иисус использует глагол (dunatai), употребленный во вступлении Никодима, где он говорит о способности Иисуса «творить» эти знамения. В ответе Иисус использует тот же глагол с отрицанием (ou), намеренно подчеркивая, что, если человек не родится свыше, он не может увидеть Божьего Царства.
Никодим знает что такое «выполнять». Как добропорядочный фарисей, он преданно «выполнял» (или «соблюдал») закон, но что значит, родиться заново, или «свыше», как переведено в других версиях?
Понятие нового рождения не было для Никодима чем-то совершенно незнакомым. В иудаизме оно использовалось для описания опыта новообращенных. Однако очень личный и обращенный к Никодиму ответ Иисуса задел его за живое. «Он считал, что ему не нужно изменяться, — пишет Эллен Уайт. — Вот почему он так удивился словам Спасителя. Он был уязвлен тем, что слова Господа относились к нему. Фарисейская гордость боролась в нем с искренним желанием узнать истину»1.
Ответ Никодима на слова Иисуса частично отражает это недовольство. Разве это не бессмысленно говорить, что старый человек (как я) должен родиться во второй раз? Лучше поговорим о пророчествах и богословии.
Однако Иисус не хочет говорить о пророчествах или богословии. Он хочет поговорить о Никодиме и о его нужде быть рожденным от воды и Духа (ср. стих 5).
Реакция Никодима может относиться и к нам. Нам тоже не нравится, когда кто-то подходит слишком близко и нарушает наш покой, и особенно, если этот кто-то Иисус, выталкивающий нас из нашей зоны комфорта.
Никодим не отворачивается и не исчезает в ночи. Он остается и слушает, как Иисус говорит об этом новом начале. Он задает вопросы (стих 9) и внимательно слушает. Когда Иисус приводит пример о поднятом змее в пустыне, к нему приходит понимание. В тот вечер, уходя от Иисуса, он готов продолжить свой поиск.
Евангелисты и профессора практического богословия уже долгое время изучают искусство помощи людям в принятии решений. Казалось, Иисус приспосабливал Свой подход к нуждам и ситуации конкретного человека. Некоторым Он просто говорил: «Следуй за Мною» (Мф. 4:19; 8:22; и т.д.). Некоторым же не давал окончательного ответа. В Библии нет записи о том, чем закончился Его разговор Никодимом.
Эллен Уайт предлагает некоторые полезные мысли: «Не спорами и сомнениям насыщается душа. Мы должны взирать и жить. Никодим понял урок и усвоил его. Теперь он перечитывал Писания совершенно по-новому, не ради отвлеченных рассуждений, но для того, чтобы обрести новую жизнь. Как только он подчинился водительству Святого Духа, он начал созерцать Царство Небесное»2.
Со временем решение Никодима, должно быть, укрепилось. С момента, когда он встретился с Иисусом в начале Его служения, он исчезает из поля зрения библейских авторов за исключением краткого упоминания в Ин. 7:50, где он напоминает другим вождям, что на основании библейского закона Иисуса нельзя осудить без предварительного слушания и суда. Он не получает от своих коллег «лайки» за такое высказывание.
Но Никодиму, кажется, все равно, так как в следующий раз мы встречаемся с ним на страницах Библии в Ин. 19:39, когда он приносит большой сосуд с дорогой смесью мирра и алоэ, чтобы использовать ее для погребения Иисуса. В самом конце, когда большинство учеников разбежались, Никодим публично заявляет о своей преданности Христу. Это еще одна победа нежного Целителя из Назарета, выделившего время для встречи с тем, кто искренне искал Мессию.
Где бы мы не встретились с нашим Спасителем — под дороге в Дамаск, тайно, под покровом ночи, в семейном кругу при совместном поклонении или в классе во время изучения математики или истории — Он готов разговаривать с нами так, чтобы нам было понятно. Он не давит на нас. Не манипулирует нами. Он просто приглашает.
Как только мы признаем свою нужду в Его благодати, наши сердца начинают наполнятся благодарностью. Зарождается что-то новое. Новое рождение ведет к новым началам. Нам не терпится поделиться этим даром с окружающими. Мы готовы стать благословением для нашего мира. Мы рады идти туда, куда Он направляет. Для некоторых это может означать изменение культур и стран. Для других же это означает тихое, постоянное, посвященное служение в качестве учителей субботней школы, дьяконов, музыкантов или пресвитеров в поместной церкви. Для всех нас это ежедневное напоминание о Его Творческой силе, так как только Он может заново сотворить нас.
«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).
---------------------
1. Эллен Уайт, Желание веков, с. 171.
2. Там же, с. 175.
Геральд Клингбейл
Адвентистский Мир 01.2021
