Если объяснить устройство Вселенной без Бога, стоять на том, что материя вечна, то это значит, что и материя обладает способностью развиваться (эволюционировать) сначала до простейших форм жизни, а затем до более сложных, вплоть до человека, то в таком случае, можно обойтись без Бога.
Бытие 1:1 утверждает, что Бог прежде всего, и что Он первопричина всего сущего. Этот стих является основанием истинного понимания материального мира. Здесь выразительным образом записана всякая истина о том, что в «создании нашего мира Бог не был зависим от так называемой первобытной материи». Первый стих «Бытия» разоблачает так же пантеизм, древнее лжеучение, отвергающее Бога, как личность. Оно рассеивает его по всей вселенной, отождествляя таким образом со всей природой, со всем творением. Однако в начальных словах «Бытия» для пантеизма нет ни малейшего основания, поскольку они позволяют верить в то, что Бог, как Высшее Существо, существовал прежде всякого творения, и стоит таким образом, выше всего, что Им создано. Никакие другие слова не могут быть здесь так уместны, как эти вводные слова. С первых же строк читатель знакомится со Всемогущим Существом, обладающим личными свойствами, волей и намерением. Он, Сущий прежде всякой твари, и таким образом независимый ни от кого и ни от чего, посредством Своей Божественной воли «сотворил небо и землю».
Никаких других посторонних вопросов относительно тайны творения (т.е. когда и каким образом Бог творил) быть не должно. В противном случае не будет видно четкой грани между истинным и ложным учением о Боге и происхождении земли. Эта грань состоит в принятии или же отвержении истины, изложенной в первом стихе.
Здесь следует высказать некоторую предосторожность. В течение вот уже многих веков богословы философствуют над словом «начало», надеясь увидеть в действиях Божиих больше, чем это предусмотрено безграничной мудростью (смотри в конце этой главы дополнительное примечание на тему «Ложная теория творения»). Но всякое философствование бесплодно. О творении так и не известно ничего, кроме слов Моисея: «Бог сказал» и «было так», которые являются таинственными и вместе с тем величественными аккордами творческого гимна. Полагать в основу вашего рассуждения мысль о том, что Бог создал наш мир таки-то и таким-то образом (иначе Он бы его создать не мог, потому что были бы нарушены законы природы), значит не доверять написанному и действовать в угоду скептикам, которые утверждают, что все Моисеево повествование неправдоподобно, поскольку оно не считается с законами природы. Зачем нам мудрствовать сверх того, что написано?
Рассуждением о том, когда была создана материя, образующая нашу планету, мы не добьемся решительно ничего. Относительно времени сотворения нашей земли и всего прочего на ней книга «Бытие» фиксирует два момента:
В начале сотворил Бог небо и землю (ст.1).
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал (Быт.2:2).
Других мест Священного Писания, которые служили бы дополнением к этим двум схемам, повествующим о времени творения, нет. На вопрос: «Когда Бог сотворил небо и землю?» Мы можем дать только один ответ: «В начале». На вопрос же: «Когда Бог совершил дела Свои?» Мы можем ответить только словами: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои» (Быт.2:2). «Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю и море и все, что в них, а в день седьмой почил» (Исх.20:11).
Все сказанное нами относительно творения, означает конец всякому рассуждению, но это есть наше искреннее признание, что мы не можем со всей достоверностью говорить сверх того, что нам ясно открыто в Слове Божием. Тот факт, что повествование о творении часто является исходной точкой всякого рассуждения — на нем основано даже все Св.Писание. Когда манящие дали философии искушают его блуждать в неопределенных сферах времени и пространства, то лучше всего свое искушение он может победить словами «Так написано». В словах Св.Писания мы обретем надежную опору и будем чувствовать себя безопасно.
Сотворил Бог — Глагол «творить» происходит от еврейского «бара». Употребляемая здесь форма этого глагола обозначает активность Божию, не человеческую, Бог творил «ветер» (Амос.4:13), «чистое сердце» (Пс.50:12), а также «новое небо и новую землю» (Ис.65:17). Еврейские слова «са» и «ясар» и др., которые мы переводим «делать», «образовывать» и т. д. часто (но не всегда), будучи употребляемы с деятельностью человека, обозначают первобытную материю. Все три слова употребляются при описании творения человека. Начальные слова Библии свидетельствуют о том, что все творение носит на себе печать действий Божиих. Первая страница Св.Писания знакомит читателя с Богом, Которому обязано своим существованием все сущее — как живое, так и не живое (см. Евр.11:3). Земля, о которой здесь говорится, это не суша, которая еще не была отделена от воды до третьего дня. Это вся наша планета.
2. Безвидна и пуста — Эти слова выражают пустынность и безлюдность земли, но в них не содержится никакого намека на то, что некогда она была совершенна, а потом через какое-то время опустошена. Выражение «безвидна и пуста» по-еврейски звучит «тоху вабоху». Эти два слова встречаются также в Ис.34:11, Иер.4:23. Они по-видимому заимствованы из приведенного текста. В отдельности же слову «тоху» по своему значению часто синонимично небытию или ничтожеству (Ис.40:17,23, 49:4). В Иов.26:7 становится ясным подмененный смысл этого слова. Во второй части этого стиха говорится, что Бог «повесил землю ни на чем», а первая звучит параллельно второй «Он распростер север над пустотою» (тоху). Из этого текста проясняется значение «тоху», употребляемому в Быт.1:2, где оно и синонимичное ему слово «боху» указывает на то, что земля была безвидна и пуста. Составляющие ее элементы представляли собой хаос, совершенно неорганизованную безжизненную материю.
Тьма над бездною — Слово «бездна» — производное от корня «реветь, бушевать», часто относится к ревущим, бушующим волнам или наводнению, потопу. Отсюда выражение «безвидна» (Пс.42:7, Исх.15:5, Втор.8:7, Иов.28:14; 38:16). Слово «бездна» древнего происхождения и вполне уместно в приведенном тексте. Вавилоняне, сохранившие смутное воспоминание от истинного рассказа о творении в течение многих веков фактически олицетворяли это слово «техом» и в своей мифологии относили его к божеству по имени «Тиамат», из тела которого, как они считали, была создана земля. Библейское повествование показывает, что первоначально на земле не было света и ее поверхность находилась в жидком состоянии. Это видно так же из параллельного выражения «по лицу бездны» и по «лицу воды» (ст.1).
Дух Божий носился над водою — Дух «руах». Согласно Библии Божий Дух — это Святой Дух, третья личность Божества. Начиная с этого места и далее во всем Писании Дух Божий играет роль творческой силы Божией во всех делах творения: на земле, в природе, в церкви, в новой жизни нового человека (см.ст.26), свидетельствующий об участии Христа в творении. Приведенное здесь слово «носился» в подлиннике звучит «мерахевет». На сирийском языке и так же на арамейском диалекте более позднего периода оно имеет несколько другой оттенок. В Ветхом Завете оно встречается дважды. В Иер.23:9 оно имеет значение «дрожать, трепетать» когда как во Втор.32:11 оно употребляется для описания орла, распростирающего крылья свои над своими детьми. Он не то, чтобы носится над своими детьми, он парит над ними и зорко охраняет их.
Работа Духа Божия заключалась в первоначальном действии, в создании из хаоса стройного порядка. Когда должно было начаться благоустройство земли, Дух Божий уже был готов к действию. Дух Божий постоянно совершает ту же работу. Этот Божественный Сотрудник всегда готов содействовать работе творения искупления, всегда готов обличать и наставлять на путь истинный упорных, утешать страждущих и представлять молитвы верующих в доступной форме Богу.
3. И сказал Бог — Рассказ о каждом из последующих из шести дней творения начинается с этих слов «Он сказал, — и сделалось. Он повелел — и явилось» (Пс.32.9) говорит псалмист. А ап. Павел заявляет, что мы верою познаем, что веки устроены Словом Божьим» (Евр.11:3). Выражение «сказал Бог» многим кажется унизительным, ибо, по их мнению, оно унижает Бога, ставя Его наравне с человеком. Но как иначе писатель, движимый Духом Божьим, мог рассказать ограниченным людям о творении, совершенном Безграничным Богом? Он употребил те слова, какие понятны смертному человеку. Тот факт, что слова Божии (прямая речь) непосредственно связаны с Его действиями (ст.7:16,21,27). Убедительно показывает, что откровение творческой силы Божией облечено в человеческий язык.
Да будет свет — Без света не могло быть жизни. И поскольку Творец приступил к приведению хаоса в порядок и к заселению земли различными видами растительной и животной жизни, но для всего этого нужен был свет. Свет — это видимая форма невидимой энергии, которая воздействуя на растения и животных, а также управляет многими жизненно-важными процессами.
Свет всегда является символом присутствия Божия, как физический свет необходим для физической жизни, так и божественный свет необходим разумным существам, чтобы иметь духовную жизнь. «Бог есть свет» (Иоан.1:5) и к тем, в чьих сердцах непрерывно совершается работа, уподобленная Его Божественному образу, Он приходит и сегодня разгоняя тучи греха, сомнения и малодушия словами «да будет свет».
4. Увидел Бог — Это выражение, встречающееся шесть раз (ст.10,12,18,21,25,31) на человеческом языке выражает деятельность Божию — оценку каждого акта творения в полном соответствии плану и воле Творца. Подобно тому, как мы рассматривали результаты нашего труда, способны заключить, что они вполне отвечают нашим планам и намерениям, так и Бог после каждого акта творения свидетельствует, что Его результаты полностью соответствуют Его плану.
Отделил Бог свет от тьмы — В начале на бесформенной Земле существовала одна тьма. С наступлением света они существуют рядом, но одно отделено от другого.
5. Назвал свет днем — Названия даны как свету так и тьме. В древности наименование было важным актом. Имена имели значения и тщательно подбирались. Позднее Бог поручил Адаму дать имена животным. Иногда Он изменяет имена Своих служителей с тем, чтобы они более соответствовали их языку и характеру. Он назвал земным родителям имя Своего Сына, которым они могли назвать Спасителя. Мы видим, что в течение всей недели творения Бог дает имена даже безжизненным произведениям Своей творческой силы.
И был вечер и было утро: день один — Этими таинственными словами заканчивается описание первого дня творения. Эти слова толкуются по-разному. Они ясно указывают на продолжительность каждого из семи периодов творческой недели. В этой главе они повторяются еще пять раз (ст.8,13,19,23,31). Некоторые полагают, что каждый творческий акт длился в течение одной ночи, т.е. с вечера до утра, хотя богодухновенный рассказ говорит, что вечер предшествовал утру.
Многие ученые рассматривают это выражение, как длинные, неопределенные периоды времени, считая, что работа Божия в последующие дни, как например, создание растений и животных не могла совершаться в течение буквального дня. Для такого толкования они находят основание в словах Петра «У Господа один день, как тысяча лет» (2Петр.3:8). В этих словах, однако, нельзя видеть подтверждения протяженности творческих дней, потому что конец стиха гласит: «…и тысяча лет как один день». Слова Петра показывают, что он желает подчеркнуть вечное бытие Бога (который независим от времени). Творец за один день может совершить работу, равную тысяче лет, кажущейся долгим для тех, кто ожидает, когда исполнятся суды Божьи. Им может рассматриваться как один день. Псалом 89:3 передает ту же мысль.
Выражение «и был вечер (ночные часы) и было утро (часы дня) день один» есть обозначение астрономического дня, продолжительностью в 24 часа. Приведенное выражение равноценно более позднему еврейскому выражению «вечеров и утр» (Дан.8:14), которое в первом издании Английской Библии переводится «дни», обозначая пророческие дни. Оно так же соответствует греческому выражению ап.Павла «нухтемерон», т.е. «ночь и день» (2Кор.11:25). Таким образом евреи, никогда не сомневавшиеся в значении этого выражения, начинали день с захода солнца, и заканчивали его по следующему заходу солнца (Лев.23:32, Втор.16:6). Больше того, в четвертой заповеди слова не допускают тени сомнения в том, что вечер и утро при творении являются составной частью земного дня. Эта заповедь, имея непосредственное значение к неделе творения, гласит: «Ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них: „В день седьмой почил“ (Исх.20:11).
Упорство, с которым многие толкователи придерживаются мысли о том, что дни творения были длинными периодами времени, простирающимися на многие тысячи лет, объясняется главным образом тем, что богодухновенное повествование о творении стремятся согласовать с эволюцией. Геологи, наряду с биологами учат людей верить в то, что ранняя история нашей земли охватывает миллионы лет, в течение которых очень медленно происходили геологические виды. Священные страницы Библии говорят иначе. Вера в Божественное мгновенное сотворение в результате слов, произнесенных богом, находятся в противоречии с теорией, которой ныне придерживаются большинство ученых и богословов, согласно которой наш мир и все сущее в нем произошло в процессе медленной эволюции, длящейся с незапамятных времен.
Другой причиной, на которую ссылаются многие толкователи, является отвержение седьмого Субботнего дня. Один популярный комментарий так выражает эту мысль: „продолжительность седьмого дня с логической необходимостью определяет долготу остальных шести…“» Наиболее видные толкователи Св. Писания продолжительность Субботы Господней определяют с момента окончания творения до настоящего момента. Так, чтобы быть последовательными, нужно и остальные шесть дней рассматривать не как короткие отрезки времени, но как определенные длинные периоды. Такое рассуждение имеет порочный круг. Если отвергается седьмой день Субботний как еженедельный день покоя, то стало быть нетрудно границы седьмого дня недели творения расширить до настоящего времени. На основании этого небиблейского объяснения продолжительность всех остальных дней творения растянута. Здравое библейское толкование о подобном рассуждении ничего общего не имеет. Оно основано на буквальном значении текста по примеру Божественного Учителя, Который на всякое возражение противника отвечает словами: «Так написано» (Матф.4:4; 7:10).
Писание говорит ясно и определенно о семи днях творения (Исх.20:11), а не об определенных периодах. Поэтому мы обязаны в своих беседах настойчиво подчеркивать тот факт, что первый день творения, описанный еврейским выражением в словах: «И был вечер и было утро» — был наш 24 часовой день.
6. Твердь — Или «протяжение, пространство». Работа во второй день творения заключалась в образовании тверди. Огромные массы первобытных вод были разделены на две части. Вода, которая была над твердью (ст.7) большинство толкователей рассматривается как водяной пар. Климатические условия на первозданной земле были не такими как теперь.
Исследования, проведенные на дальнем севере, показали, что нынешние тропические леса некогда покрывали те районы, которые ныне находятся под толщиной вечного льда и снега. Большинство ученых соглашаются с тем, что в ранний период истории нашей земли на ней были благоприятные климатические условия. Такие контрасты, как холод и жара, делающие жизнь во многих районах мира малоприятной и даже фактически невозможной, в то время были неизвестны.
8. И назвал Бог твердь небом — Плод созидательной силы Божьей во второй день творения получил наименование, как свет в первый день творения. В еврейском языке, равно как и в современных переводах, под словом «небо» именуется как жилище Бога, так и твердь. В этом стихе «небо» обозначает атмосферное небо, которое человеческому глазу кажется в виде небесного купола или свода.
Без воздуха невозможна никакая жизнь. Он необходим как растениям, так и животным. Без атмосферы наша земля была бы похожа на безжизненную Луну, очень раскаленной в той части, которая обращена к солнцу и очень холодной в других местах. А при таких условиях на ней никогда бы не появилось ни одного живительного ростка, ни одного живого существа. Благодарим ли мы Бога за ту атмосферу, в которой живем?
9. Вода — Третьим по счету творческим актом в первую половину третьего дня было отделение воды от суши. Будучи под вдохновением Святого Духа, псалмист передает это событие в таких поэтических образах: «Бездною, как одеянием покрыл Ты ее, на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, и гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут (Пс.103:6-9). Собрание вод в одно место означает, что с того дня они будут удерживаться в своих границах, чтобы почва была открытой для возделывания земли. Для небожителей это по-видимому было величественным зрелищем — наблюдать как горы и холмы поднимаются из воды. Там, где была вода, теперь насколько хватает глаз, простирались обширные живописные земли.
10. Увидел Бог, что это хорошо — Очи Божьи с удовлетворением взирали на оконченную работу — плоды третьего дня творения. Плоды были хорошими. Эта первобытная земля едва ли бы им показалась хорошей. Это был мир пустынных долин и холмов, поднятых из глубины вод. Нигде не было видно ни одной былинки, ни одного лишайника. Но для Создателя он был хорош. Он видел в нем цель, для которой Он этот мир создавал. Это был подготовительный этап новых чудес, которые Он намерен был совершить.
11. Да произрастит земля — После отделения суши от воды в этот третий день Бог продолжал благоустройство земли — к бытию была вызвана растительность. Первое из этих выражений некоторые толкователи рассматривают как обобщающее слово для всех растений. Однако правильнее было бы их рассматривать как отдельные классы.
Трава — Евр. «деше» — быть зеленым, зеленеть, расти. Это слово обозначает «зеленые ростки» и «нежные травы» — различные виды растений, служащих пищей для животных. Трава здесь по-видимому употребляется как синоним к слову «злак» «зелень» (есеб) (см.ст.30, Пс.22:2).
Трава, сеющая семя — Евр. «эсеб» — более зрелая трава, в которой семя является отличительным признаком, позволяющим собирать эту траву в пищу, в соответствии с указанием Божиим (ст.29).
Дерево плодовитое — На третий день творения из земли появилась растительность. Это не значит, что земля по себе обладала свойством производить живые растения. Мысль о спонтанном рождении так же чужда Святому Писанию, как и науке.
По роду его — Это важная мысль, повторяется трижды в ст.11-12 и означает, что яблоня, например, не может давать семя, из которого вырастает лимонное дерево. Другими словами, различные виды растений уже были определены и запечатлены самим актом творения. Эволюционная идея о том, что различные виды растений являются плодом медленного процесса развития от низших форм жизни до высших, является антибиологической и недоказуемой. Изменения внутри известных пород невозможны. Но эти породы сами по себе не способны создать новые виды растений.
13. См. ст.5.
14. Да будут светила — «Светила» и «свет» (ст.3-4) разные понятия. «Светила» означают «источники света», поддерживающие свет, светильники. Выражение «да будут они на тверди небесной» стоит здесь потому, что земной житель видит их сверху как бы на тверди в виде небесного свода.
Для отделения дня от ночи — Чтобы регулировать чередование дня и ночи, которое было введено с того первого дня, когда был создан свет.
Для знамений — Эти небесные тела знаменовали благоволение или неудовольствие Божие, как это видно из книги Ис.Нав.10:12-13 и 4Цар.20:11, а также из Матф.27:45. Звезды так же служили одним из знамений второго пришествия Христа (Матф.24:29).
Некоторые ошибочно считают, что небесные тела предназначены так же определять личные судьбы людей. Звездочеты, что бы оправдать свои занятия, ссылаются на стих 14. Однако Библия так резко восстает против всякого гадания и предсказания, что отпадает всякая мысль о том, что Бог якобы создал солнце, луну и звезды чтобы служить для звездочетов средством определения судьбы человеческой. Пророк Иеремия призывает иудеев не страшиться знамений небесных, которых так страшатся язычники (Иер.10:2). А пророк Исаия с иронией говорит о наблюдателях небес, звездочетах и предсказателях, полагаться на совет которых было бы бузумием (Ис.47:13-14). Хотя среди древних Израильтян определение судьбы человека по звездам никогда не практиковалось, тем не менее им недоставало нравственной силы не следовать примеру своих языческих соседей — не кланяться их небесному воинству, т.е. звездам (Иер.13:19, Иез.8:16, Соф.1:5).
Времен — Движением небесных тел определялось наступление ежегодных праздничных периодов и других установлений (Пс.103:19, Зах.8:9). Больше того, эти небесные тела оказывают определенное переодическое влияние на земледелие, судоходство и другие занятия человека ровно как на состояние животной и растительной жизни, например на размножение животных и на миграцию птиц (Иер.8:7).
Дней и годов — Дни и годы определяются движением солнца, которое в сочетании с движениями Луны во все времена являются основной частью для составления календарей: солнечного, лунного или смешанного.
