15. Светильники — Чтобы нести постоянную службу равномерного распределения света для этого мира.
16. И звезды — На происхождение звезд имеется два основных взгляда:
Звезды на ряду с Солнцем и Луной были вызваны к бытию во время недели творения.
«Звезды» хотя были созданы раньше, здесь упоминаются Моисеем как бы мимоходом в связи с тем, что речь идет о небесных светилах. Если следовать первой точке зрения, то вывод таков: до начала недели творения огромная вселенная была пуста. Такой вывод представляется неправомерным.
По поводу этих и многих других загадочных слов Священного Писания, в связи с таинственными действиями Божиими мы не должны спешить с выводами. Мы не должны забывать о том, что при описании происхождения солнца, луны и звезд, Моисей на первый выдвигает истину о том, что все они явились результатом творческой силы Бога. Здесь мы видим дальнейшее опровержение древнего, но по сей день живучего лжеучения о вечной материи.
18. Это хорошо — Не в пример нашей земле, которая сильно измннилась по причине возникшего на ней греха, небесные тела по сей день находятся в том же совершенном состоянии, как и первоначально, какими они вышли из рук Творца. Общеизвестен тот факт, что законам Вселенной послушны все небесные тела. Астрономы и мореходы хорошо знают о том, что никаких отклонений от установленных правил в астрономическом мире не бывает. Они знают, что эти небесные тела никогда не подведут, что на них можно положиться, потому что они всегда послушны законам, установленным для них.
20. Да произведет вода — Из этого стиха мы узнаем о том, что вода и воздух наполнились живыми тварями: крылатыми и обитателями морей. Употребленный здесь глагол «производить» в подлиннике звучит «размножаться обильно, во множестве». Речь идет об обильном размножении не только рыб, но и всех водных обитателей, больших и малых, в том числе и пресмыкающихся.
Душа живая — В подлиннике «нефеш чайя» — это выражение делает ясным различие между животными и растениями, созданными двумя днями раньше. Не вызывает сомнения тот факт, что растение имеет в себе жизнь, как и животные и выполняют некоторые функции животных, но ясно так же и то, что между растительным и животным миром имеется существенная разница. Животные обладают органами, позволяющими им принимать решения, передвигаться в поисках пищи и чувствовать боль, радость, горе и т.д. По этой причине они называются тварями. К растениям же это слово никак не относится. В еврейском подлиннике оно звучит «нефеш» и характеризует животных более высокой, по сравнению с растениями, организацией. Первые переводчики хорошо понимали, что это слово нельзя передать словом «душа» и в своих переводах ставили такое слово, которое правильно передавало мысль богодухновенного автора.
Птицы — Вода должна была произвести обитателей вод, но не птиц (это видно из раннего перевода английской Библии). В главе 2:19 говорится, что «все птицы небесные» были образованы Богом из земли. Правильный перевод еврейского выражения в гл.1:20 «и птицы да полетят над землею, по тверди небесной» рассеивает всякое сомнение. Слово «птица» буквально означает «крылатое». Имеется в виду как дикие, так и домашние птицы.
21. Сотворил Бог рыб больших — Здесь второй раз встречается слово «бара» т.е. создал. Оно употребляется, чтобы подчеркнуть создание новых существ, отличных от прежних. По Слову Своему Бог создал больших морских животных «таницим». Это слово имеет различные значения, как например «змеи» (Исх.7:9, 10:12) и крокодил (Ис.51:9, Иез.29:3). В данном же стихе как и в Пс.148:7 оно означает морское чудовище больших размеров.
Пресмыкающиеся — Глагол «рамас» — «двигаться» обозначает главным образом ползающих животных (Быт.9:21) либо по земле (Быт.7:14), либо передвигающихся по воде (Пс.68:34). Здесь ясно идет речь о водных существах.
По роду их — Как в отношении растений, созданных на третий день, здесь говорится о рыбах ровно как о птицах, что они были сотворены «по роду их». Это выражение ясно свидетельствует о том, что разные виды животных были созданы при творении, а не в результате эволюции, как это утверждают эволюционисты (см.Быт.1:12).
Создание рыб и птиц в один и тот же день нельзя объяснить якобы имеющимися сходствами между воздухом и водой, как об этом думали Лютер, Кальвин и др. Из стиха также нельзя заключить, что животные и рыбы были созданы только по одной паре. Напротив, слова «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую», указывает на то, что было создано не только великое многообразие животного мира, но и большое количество тварей каждого вида. Тот факт, что при сотворении людей в начале был создан один человек, ни в коей мере не подтверждает вывода о том, что и животные были созданы по одному.
Увидел Бог, что это хорошо — Земля в очах Творца, когда Он обозрел ее в конце пятого дня, по-видимому уже имел довольно приятный вид. Не только зеленеющие холмы, искрящиеся потоки и голубые озера, но и живущие существа, ползающие и летающие первые существа преобразовали наш мир так, что он стал живым, чего не было до сих пор. Воздух наполнили птицы, поющие хвалу своему Творцу, которые имели в себе частицу разума: умели находить необходимую им пищу (Матф.8:2) и знали время перелета (Иер.8:7).
Великие дела, которые Бог совершил в предшествующие дни, поистине были чудесными, но по-настоящему наш мир украсился только на пятый день. Без растительности, созданной в третий день, земля имела весьма непривлекательный вид. Но она была бы еще более непривлекательной и бесрадостной, еслибы ее не наполнили мириады живых существ. Каждое самое маленькое и крупное творение указывают нам на чудное мастерство великого Бога, перед Которым как Творцом и Источником всякой жизни мы обязаны благоговеть. Окружающие нас живые твари учат нас ценить жизнь, не разрушать, а обрегать ее. сами мы не можем дать жизнь никому.
22. И благословил их Бог — Дела, совершенные творцом в пятый день, не только были признаны Им хорошими, но и получили благословение, которого не получали ни растения, ни созданная до этого природа. Благословение, выраженное с словах «плодитесь и размножайтесь» стало в подобных случаях обычным благословением (см. Быт.11:43).
24. Душу живую — Как и третий день, шестой день отличается необычной продуктивностью — созданием наземных животных и человека. После того, как воздух и вода наполнились живыми тварями (см.ст.20), Бог со Своим Словом обратился к земле, повелев ей произвести душу живую по роду ее. Эти наземные животные были трех классов:
Скот — От «бехема» производное от корня «бахам» т.е. немой в значении безсловестное животное (см.Быт.47:18, Исх.13:12 и т.д.), но иногда и вообще более крупных (Пр.30:30, Еккл.3:19 и т.д.)
Гады — От «ремес». Этим словом обозначаются более мелкие существа, ползающие по земле, не имеющие конечностей или имеющие их в неразвитом состоянии. К этим существам относятся черви, насекомые и пресмыкающиеся (типы ящериц и т.д.). В приведенном стихе имеется в виду только наземные пресмыкающиеся. Пресмыкающиеся, обитающие в воде, были созданы в предидущий день.
Звери земные — От «чайето эрес». Это древнее и необычайное еврейское слово обозначает свободно передвигающихся диких животных.
25. Звери земные — Очередность создания живых существ, описанная в данном стихе, отличается от той, которая дана в ст.24. Последний класс животных предидущего стиха здесь назван первым. В еврейском языке это часто встречающийся прием описания называется обратным параллелизмом (см. Быт.10:1, 2:6,21, Пр.14:16-17).
По роду их — Это определение относится ко всем трем классам животных. Богодухновенные слова данного стиха опровергают эволюционную теорию, согласно которой высшие формы жизни развились из нисших и утверждающая, что из неживой земли можно образовать живую материю. Хотя научные исследования подтверждают слова Библии о том, что все живые организмы созданы из земли и не содержат в себе ни чего, чего бы не было бы в ней. Тем не менее ученые тщательно стараются образовать из безжизненной материи хотя бы одну клеточку, которая могла бы жить и воспроизводить себе подобных.
И увидел Бог, что это хорошо — Короткий рассказ о создании наземных животных оканчивается обычными словами ободрения. Далее автор спешит перейти к рассказу о создании человека, которым и завершается вся работа творения.
26. Сотворим человека — Священное повествование с самого начала провозглашает превосходство человека над остальными творениями на земле. Множественное число здесь почти всеми ранними богословами рассматривалось как немек на три личности Божества. Выражение «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» приводит нас к заключению, что эти лица, совещающиеся между Собой, представляют Собой личности одного и того же Божества. Эта истина, выраженная в Ветхом Завете в разных местах, как например в данном стихе, а так же в Быт.3:22, 11:7, Дан.7:9-10, 13-14, Евр.1:1 учит нас тому, что Бог Отец не только создал все посредством Своего Сына Иисуса Христа, но и что всякая жизнь содержится Им. Хотя бесспорен сам по себе тот факт, что на страницах Ветхого Завета эта истина освещена не столь полно, как в Новом, тем не менее уже на первой странице Библии мы встречаем самое первое свидетельство о Бытии Христа во время сотворения нашего мира, как Сотрудники Отца, вместе с ним участвовавшего в творении. Приведенные выше тексты не предоставляют ни каких трудностей для тех, кто верит в богодухновенность Ветхого Завета, равно как и Нового, поскольку один объясняет другого и оба подходят друг ко другу как камни красивой мозайки. Намек на участие Христа как второй Личности Божества в деле творения содержится не только в 26-27 и во 2 стихах, где тоже говорится о Духе Святом как Сотруднике в общем деле. Поэтому мы можем смело говорить, что первое свидетельство о величественной тайне Божества находится на первой странице Библии, тайна, которая становится все более открытой по мере того, как различные писатели Библии под действием Святого Духа шире и глубже раскрывают значение этой истины. На еврейском языке слово «Адам» значит «человек». Именно этим словом Господь наименовал отца всей человеческой семьи (Гл.5:2). Значение этого слова объясняется по-разному. Либо это имя описательное от «адам», что значит «быть красным», либо от корня арабского слова, означающего «светиться, сиять». В таком случае имя «Адам» значит «сияющий». Либо в основу этого имени положена природа человека от «дам», что значит сходство или подобие образу Божию. Но вероятнее всего в основе его имени происхождение «земля, прах» от «адама» т.е. «земной, из земли».
По образу нашему — человек должен был напоминать собой образ Божий как внешне, так и по своему характеру. Этот образ был особенно заметен в его духовном облике. Он стал душою живою, живым существом, наделенным свободной волей, сознанием себя как личности.
Природа человека отражала в себе божественную святость Создателя, пока грех не разрушил этого божественного подобия. И только через Христа, сияние славы Божией и «образ ипостаси Его» (Евр.1:3) наша природа вновь приобразуется в образ Божий (Кол.3:10, Еф.4:24).
И да владычествуют они — По отношению ко всему творению человек должен был занимать положение хозяина, правителя. Форма множественного числа «их» показывает, что с самого начала Бог был намерен создать не одного человека. Наделяя человека властью «над всею землею», Бог был намерен сделать человека на этой планете Своим представителем или заместителем. Тот факт, что в этом стихе не упоминаются полевые звери, некоторые толкователи рассматривают как намек на то, что так называемые ныне дикие звери не были подчинены Адаму. Такое мнение не основательно. Среди творений, подчиненных Адаму, мы встречаем конкретные названия растений. Однако, врядли кто будет сомневаться в том, что человек получил право распоряжаться всеми растениями, что видно из выпажения «над всею землею». Это выражение включает в себя все, находящееся на земле, в том числе и зверей полевых (Пс.8:6-7). Впрочем Бог ограничил власть человека над всею землею: последний не может распоряжаться небесными телами.
27. И сотворил Бог человека — Рассказ о приведении в исполнение божественного намерения, составлено по канонам еврейской поэзии, присущей всем поэтическим книгам еврейской Библии, где мысль, выраженная в первой строке, с небольшими вариациями повторяется во второй, а иногда даже и в третьей части строки.
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их».
Моисей, чей поэтический дар появился в ряде других случаев (см. Исх.15, Втор.32:33, Пс.90) был первым из Богодухновенных писателей, рассказывающих нам о чудных делах Божиих поэтическим языком. Когда в своем описании он доходит до человека — венца творения Божия, то от простого повествования он переходит к поэзии.
По образу Своему — Здесь примечательно употребление местоимения «свой» в единственном числе. Из ст.26 видно, что единый Бог существует не в одном лице, тогда как в дальнейшем подчеркивается, что личности Божества представляют собой единого Бога.
Мужчина и женщина — Описание сотворения человека конкретизируется с помощью уточняющего обособления, котрое указывает здесь на различие полов. Благословение, высказанное Богом по отношению к животным об умножении их потомства (ст.22) позволяет считать, что подобно человеку, они так же были созданы с различиями пола, хотя в стихе об этом ничего не говорится. Упоминание этого в связи с сотворением человека объясняется вероятно особой причиной. Это видно, например из того, что указание двух полов только у человека связано с установлением святого брака. Приведенный стих приоткрывает для нас план Божий относительно создания семьи, которое описано в ст.28.
28. И благословил их Бог — Благословения, которыми Бог наделил живые творения накануне создания человека, были повторены Богом в конце шести дней творения на этот раз относительно человека. Бог благословил «их», не «его» — человека, указывая этим, что создание Евы произошло до оканчания шестого дня и что благословение и ответственность, возложенная на них, должны были разделяться ими в равной мере.
Сказал им Бог — Примечательное различие, которое имеется между содержанием ст.22 и 28. Благословение, касающееся животных, выражено фразой: «Бог благословил их, говоря», тогда как благословение, касающееся человечества выражено словами: «И благословил их Бог и сказал им Бог». Как разумные существа они были способны слушать Бога и принимать от Него неставления. В этом стихе содержится первое откровение Бога человеку.
Плодитесь — Благословение Творца в первую очередь касалось распространения и сохранения видов. Это благословение никогда не было отменено Богом. Доказательством этому сотни миллионов людей, ныне населяющих все континенты земли. Согласно этому Божественному постановлению некоторые толкователи считают, что воспроизведенное человечество будет происходить не бесконечно, но до тех пор, пока земля не наполнится людьми и животными.
Обладайте ее — В этом откровении так же содержится наставление относительно долга человека и его назначения — управлять всеми земными творениями. Это повеление Божие выражено почти в таких же словах, что и определение Божие в ст.26. Единственное различие между ними составляет здесь новое выражение «обладайте ее». Оно указывает на то, что человеку дано право использовать для своих нужд огромные богатства земли путем агротехники и добычи полезных ископаемых, путем географических исследований, научных открытий, а так же изобретений.
29. Всякая трава — Бог проявляет заботу о созданном Им властелине земли и его подчиненных — дает им пищу. Из божественного повеления мы узнали, что человек должен был питаться от произведений полей и плодовых деревьев, другими словами употреблять в пищу злаки, орехи, фрукты, а животные — всякую траву, зелень. Перечисление здесь видов пищи свидетельствует о том, что Богу не было угодно, чтобы человек убивал животных для пищи, равно как Ему не было угодно и истребление животными друг друга. Следовательно насильственное и часто болезненное истребление жизни человеком и хищьными животными является следствием возникновения в мире греха. Только после потопа Бог разрешил употреблять человеку в пищу животных (Быт.9:3). Даже в древних языческих легендах говорится о золотом веке, когда человек воздерживался от истребления животных. Первоначально никакие звери не питались мясом. Это хорошо видно из пророчества Исаии 11:6-9, 65:25 о новой земле, где исчезновение греха и полное преобразование мира в Царство Божие сопровождается прекращением всякого убийства и насилия.
Ясное учение Библии о том, что смерть вошла в мир посредством греха, показывает, что с самого начала Богу не было угодно, чтобы человек или животное отнимали жизнь для того, чтобы обеспечить себя пищей.
Все доводы, основанные на том, что убивать животных необходимо с тем, чтобы удержать их от чрезмерного размножения, весьма сомнительны. Неразумно филосовствовать о том, что произошло бы с нашим миром, есло бы размножение людей и животных происходило бы бесконтрольно. Бог несомненно учел в Своих намерениях непрерывно изменяющиеся условия. Но эти намерения Он сокрыл отнас вследствии греха, который вошел в мир еще до того, как появилось необходимость положить предел умножению человеческого рода (см.ст.28).
30. И вот, хорошо весьма — После создания человека и вручении ему прав властелина земли, закончилось сотворение всего земного. Бог неоднократно созерцал Свою творческую работу и признал ее хорошей (ст.4,10,12,18,21,25). Образ, совершенный в конце шестого дня, охватывал все дела, сделанные в течение предшествующих дней и вот «хорошо весьма». Все было совершенно в своем роде. Каждое создание отвечало планам Творца и было способно исполнить цель, для которого оно было предназнвчено. Слово «хорошо», высказанное Богом по отношению к тому, что Он создал, и то же слово «хорошо весьма», выраженное Им в превосходной степени в конце творения, после создания человека для венца славы, свидетельствовало о том, что ничто не вышло из рук Творца несовершенным.Это выражение, исполненное восхищения, не допускает даже мысли о том, что Адамом и Евой была проявлена слабость в час искушения вследствие их несовершенства.
Начальный стих книги «Бытие» является предметом обсуждения в богословских кругах на протяжении всей христианской эры. Некоторые считают, что в данном стихе идет речь о создании физического мира жизни в нем в период, весьма отделенный от семидневной творческой недели. Это так называемая теория гибели и воссоздания. Ее в течении ряда столетий придерживаются сторонники умозрительного богословия. Последние в еврейском выражении «тоху вабоху» (безвидна и пуста ст.2) усматривают очень длительный период времени, отделяющий события 1-го стиха от события 2-го стиха. выражение «тоху выбоху» они переводят так: «земля же стала безвидна и пуста». Основываясь на таком толковании текста, они считают, что когда-то в отдаленном прошлом (1ст.) наша земля была создана совершенной, однако ужасная катастрофа стерла с ее поверхности всякий след жизни и привела в такое состояние, которое вполне соответствует Библейским словам «безвидна и пуста». Многие придерживаются этого взгляда, считают, что жизнь на земле возникала неоднократно, всякий раз после очередной всемироной катастрофы. Наконец, по истечении бесчетных эр, Бог вновь создал из хаоса порядок и наполнил землю дыханием жизни, как об этом говорится в ст.2-31.
Более ста лет тому назад этого взгляда строго придерживались различные богословы протестанского направления. Они думали, что таким образом нашли возможность согласовать Моисеев рассказ о творении с Иудеей, которая в то время была популярной среди ученого мира о том, что земля прошла через длинные периоды геологических изменений. Эта теория остается популярной среди так называемых фундаменталистов. Согласно этой теории геологические слои, составляющие большую часть земной поверхности, отложились в течении предполагаемых земных катаклизмов и находящиеся в них окаменелости рассматриваются как остатки жизни, которая существовала раньше. Некоторые находят в теории довод, поддерживающий мысль о том, что при творении (ст.2-31) Бог был зависим от первобытной материи. Таким образом они ограничивают Его творческую силу , умаляя, если совсем не отрицаюя тот факт, что Он создал материю и что из «невидимого произошло видимое» (Евр.11:3). Различные оттенки этой теории отражены в ряде современных библейских переводов.
Теория «воссоздания» или «восстановления» должна быть отвергнута полностью по следующим причинам:
Еврейское выражение «тоху вабоху» не содержит в себе мысли о том, что земля была опустошена, но описывает состояние неорганизованной и безжизненной материи. Поэтому вышеприведенное толкование этих библейских слов совершенно неоправданно.
Писание ясно учит тому, что «дела Божии были совершены еще в начале мира» (Евр.4:3).
Вышеприведенная теория заключает в себе богохульное учение о том, что первоначальное творение Божие, особенно сотворение человека, было несовершенным и неудачным вследствии действия сил, над которыми Он имел лишь ограниченную власть.
В своем логическом развитии эта теория фактически отвергает богодухновенность и авторитет Св.Писания. Она ставит Творца в зависимость от первобытной материи и законов природы.
Мысль о последовательном возникновении жизни и очередных катаклизмах до событий семидневной творческой недели не имеет над собой ни одного основательного доказательства ни из науки, ни из Св.Писания.
Здесь можно добавить, что происхождение и развитие этой теории имеет налет языческой философии и крашено рационалистическими концепциями натурализма и эволюции.
По материалам библейского комментария АСД
