Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8).
Дается ли Святой Дух главным образом для того, чтобы христиане могли свидетельствовать об Иисусе? Ответ может быть как положительным, так и отрицательным. Отрицательным, если считать, что плод Духа, христианское освящение и сила молитвы не играют роли в деле благовествования. Положительным ответ будет в том случае, если мы верим, что наша жизнь и наши личностные качества свидетельствуют другим либо в пользу Иисуса, либо против Него.
В восемнадцатом веке Джон Уэсли учил, что крещение Духом — это «вторичное служение благодати», происходящее после обращения и приносящее полное освящение христианской жизни, в результате чего греховная природа уничтожается, а жизнь становится совершенной. Методисты в девятнадцатом столетии называли это «вторичным благословением». Хотя первые адвентисты были выходцами из методистов, они сразу же отвергли учение о святости человеческой плоти и основное внимание уделяли библейской истине об обретении победы над грехом и развитии христоподобного характера посредством силы Святого Духа.
В девятнадцатом столетии такие христианские писатели и проповедники, как А. Гордон, Ф. Мейер, Э. Мюррэй, Д. Муди и Р. Торри, предложили новый взгляд на вопрос крещения Духом. Возможно, вы читали какие-либо книги, написанные ими на эту тему, и знакомы с их точкой зрения о том, как на христиан сходит сила Святого Духа, и они становятся сильными в деле благовествования и служения Господу.
Эти писатели, а также первые адвентисты учили, что при новом рождении Святой Дух наделяет новой жизнью, принимая которую человек спасается Кровью Иисуса. Благодаря крещению Святым Духом верующий обретает силу и способность совершать служение. Действие Святого Духа внутри человека производит постоянное очищение от греха и дает победу над миром, плотью и дьяволом. Крещение Духом не делает людей спасенными, но одаряет их способностью служить Богу.
