1. Змей — В повествовании появляется новый образ — образ змея, который оказал огромное влияние на всю последующую историю мира. От описания совершенного рая Моисей переходит к истории грехопадения, посредством которой земля, на которой царили счастье, любовь и совершенство, превратилась в мир горя, ненависти и зла. Моисей умалчивает о блаженстве рая, о времени, проведенном в совершенном счастье, в изучении книги природы, в уходе за садом, как повелел Бог и в ежедневном общении со своим Творцом и во время прохлады дня. /Быт.3:8/
Был хитрее всех зверей — О змее здесь говорится как о создании, более хитром, чем остальные звери. Слово «ачум» в некоторых местах Библии обозначает недобрую наклонность характера /Иов.5:12-15, 5/, связанную с умом и коварством. Однако это слово имеет положительный смысл — употребляется в значении «благоразумный» /Пр.12:16,23; 13:16; 14:8; 15:8; 22:3; 27:12/. Последнее значение здесь более уместно, поскольку змей был одним из творений Божиих, о которых Бог сказал «Хорошо весьма». /Быт.1:25,31/.
Недобрый характер змея в наши дни — это результат грехопадения и проклятия, но не свойство этих существ, якобы данного им при творении.
Возражение о том, что змей якобы был необычным, а сверхъестественным существом вряд ли нуждается в серьезном опровержении ввиду ясных библейских слов о том, что он был зверем. Но из всего Писания совершенно очевидно, что в грехопадении человека виновен скорее всего не сам змей, а сатана /см. Иоан. 8:44. 2Кор.11:3-14. Рим.16:20/. Тем не менее в образном смысле иногда называется змеем, поскольку он использовал змея, чтобы обмануть человека /см. Откр.12:9. 20:20/.
Падение Люцифера, который был выдающимся среди ангелов небесных /Ис.14:1-13. Иез.28:13-15/ предшествовало падению человека. Бог, Который ежедневно беседовал с человеком в раю /саду Едемском/ не оставил его в неведении относительно событий, разыгравшихся на небе. Он познакомил его с отступничеством сатаны и других ангелов, появления которых Адам и Ева должны были остерегаться. Адам и Ева, по-видимому ожидали появления сатаны в виде ангела и чувствовали себя готовыми при встрече с ним отвергнуть все его хитрые уловки. Но вместо этого он заговорил с Евой через змея, и таким образом, совершенно ошеломил ее. Таким путем она была обманута, но это ни в коем случае не оправдывает ее /см. 1Тим.2:14. 2Кор.11:3/.
Для наших первых прародителей Богом было допущено испытание в верности и любви. Это испытание было необходимо для их духовного развития для формирования их характеров. Если бы из этого испытания они вышли победителями, то получили бы право на вечное счастье, поскольку Бог не хотел допускать для них испытания, которого они не могли бы вынести /1Кор.10:10/. Он не позволил сатане приближаться к ним в подобии Божием и искушать их в других местах кроме одного дерева. Поэтому сатана явился в виде твари не только намного низшей Бога, но и намного низшей человека. Адам и Ева позволили сатане через простое животное убедить себя нарушить заповедь Божию и были виновны вдвойне.
Сказал змей жене — используя змея как свое орудие, сатана нашел случай заговорить с женой, когда она была одна. Убедить человека сделать зло, когда он удалился от охраны не представляет особенного труда. Если бы Ева осталась со своим мужем, то его присутствие было бы для нее оградой, и все приключение имело бы совсем иную развязку.
Подлинно ли сказал Бог — Сатана обратился к ней с вопросом, который казался невинным, однако был полон коварства. Сатана преследовал двоякую цель. Посеять сомнение в сердце жены относительно истинности сказанных слов, а также относительно точности значения, особенно разумности и справедливости Божьей заповеди.2. Плоды с деревьев мы можем есть — Ева, очевидно поняла заданный вопрос во втором значении, и вместо того, чтобы отвернуться и бежать к мужу, проявила признаки колебания и сомнения, готовности продолжать беседу со змеем.
Бог сказал: «В день, в который вы вкусите, смертию умрете». Эти слова Ева несколько изменила, говоря: «Что бы вам не умереть». Она была уверена в том, что с нарушением заповеди неизбежно связан смертный приговор, что за эти поступком неизменно последует смерть. Слово «чтобы» под видом беспечного, почти недоверчивого отношения к тому, что такое может произойти, фактически включает в себе внутреннюю тревогу при мысли о том, что игра с запрещенным может оказаться роковой. Сомнение и нерешительность, проявившиеся в словах Евы в ответ на вопрос змея указывает на ее склонность к послушанию скорее из страха смерти, чем из врожденной любви к своему благому Творцу. Другим признаком, свидетельствующим о том, что Ева усомнилась в абсолютной справедливости Божьего повеления служит тот факт, что в разговоре со змеем она не упомянула названия дерева, о котором несомненно знала. Говоря об этом дереве в общих словах как об одном из деревьев, находящихся посреди рая, она поставила его на один уровень с другими деревьями.
4. Нет, не умрете — Если первыми словами сатана преследовал цель вызвать в Еве подозрение, то его последующие слова имели обманчивую видимость авторитетного заявления. Истинна, заключенная в них, очень ловко была смешана с заблуждением. Это утверждение сатаны противоречило ясному повелению Божию, которое на еврейском языке переведено весьма выразительно: «Нет не умрете». Сатана бросил вызов истинности Божьего Слова своей откровенной ложью. По этой причине Христос с полным правом называет его «отцом лжи» /Иоан. 8:44/.
5. Откроются глаза ваши — Запрет Божий сатана объясняет благовидной причиной, которую якобы выдвинул Бог. Он поставил Богу следующие обвинения:
Вы будете как боги — Это слово, переведенное в старом издании английской Библии как «боги-алохим», в ст. 3 5 переведено словом «Бог». Точный смысл приведенной части стиха можно передать словами: «Вы будете как Бог». Здесь отчетливо видна богохульная природа сатанинских слов /см. Ис.14:12-14/ и роковая опасность его обмана.
6. И увидела жена — Когда в сердце жены родилось сомнение и недоверие к слову Божьему, то запретное дерево предстало ей теперь в совершенном свете. Трижды говорится о том, что оно было восхитительным: приятным для глаз и вожделенным, потому что давало знание. Такое представление о дереве, желание вкусить его плодов, фактически были поводом для обольщения ее сатаной. Она уже мысленно согрешила против Божественной заповеди: «Не пожелай» /Исх.20:17/. Затем она взяла от плодов дерева и ела. И это явилось естественным последствием того, что она ступила на путь греха.
Она взяла от плодов — Пожелав то, на что она не имела права, она стала нарушать одну заповедь за другой. Она присвоила себе то, что принадлежало Богу, и этим нарушила восьмую заповедь /Исх.20:15/. Вместе с тем вкушая от запрещенного плода, она давала его мужу и нарушила шестую заповедь /Исх. 20:13/. Она нарушила и первую заповедь /Исх.20:3/, потому что поставила сатану в своих глазах выше бога и повиновалась ему, а не Творцу.
И дала так же мужу своему — Видя, что смерть не коснулась ее, обстоятельство, которое казалось подтверждало утверждения обольстителя «не умрете», Ева испытала волнующее, но на самом деле обманчивое чувство возвышенной радости. Она пожелала, чтобы муж с ней разделил ее чувства. Здесь впервые Св. Писание называет Адама «ее мужем». Но вместо того, чтобы стать «помощницей» своему мужу, она стала для него орудием погибели. Слова «и дала так же мужу своему» не означают, что он все время находился рядом с ней, молчаливо наблюдая за сценой искушения. Она дала ему плодов дерева, когда возвращалась к нему. Она хотела, чтобы он вкушал вместе с ней, и таким образом разделил с ней то мнимое блаженство, которое она, казалось испытала.
Он ел — Прежде чем Адам вкусил от плода, между ним и его женой по-видимому состоялось объяснение. Последует ли он за своей женой путем греха и непослушания или же откажется от нее, веря в то, что Бог способен восстановить его утраченное счастье? То, что она не умерла сразу же после того, как вкусила от плода и что это ей, казалось не причинило никакого вреда, не могло обмануть Адама. «И не Адам прельщен, но жена» /1Тим.2:14/. Но убедительные слова жены и его любовь к ней — все это вместе побудило его разделить последствия ее падения, какими бы они не оказались. Роковое решение! Вместо того, чтобы искать благоприятной возможности обсудить создавшееся трагическое положение вместе с Богом, он взял судьбу в сои руки. падение Адама тем более трагично, что он не сомневался в боге и не был обманут подобно Еве. Вкушая плод, он не сомневался, что ужасный приговор Божий будет приведен в исполнение.
Как бы ни было прискорбно согрешение Евы и какое бы горе оно не предвещало всему человечеству, все же ее собственная вина не могла со всей неизбежностью привести людей к бесчисленным страданиям. Скорее сознательный выбор Адама /он вполне сознавал смысл и значение заповеди Божией/, чем решение Евы, сделал грех и смерть неизбежной участью всего человеческого рода. Ева была прельщена — Адам — нет /см. Рим.5:12-14, 1Кор.15:21, 1Тим.2:14, 2Кор.11:3/. Если бы Адам остался верен Богу несмотря на неверность Евы, то Божественная премудрость нашла бы выход из создавшегося положения и предотвратила бы несчастья, ожидающие все человечество.
7. И открылись глаза у них обоих — Как иронически звучат эти слова. Словно сомнительное обещание сатаны исполнилось, их духовные глаза открылись, они поняли, что не являются более невинными. Их плотские глаза также открылись — они увидели себя нагими.
И сшили смоковные листья — Стыдясь друг друга они старались укрыться от позорной наготы. Их смоковные опоясания были только жалкой заменой тех лучезарных одежд невинности, которых они лишились. В душе Адама и Евы пробудилась совесть. Чувство стыда, которое они испытали, исходило не от плотской стыдливости, а от сознания вины перед Богом. Это видно из того, что они скрылись от Него. Древняя надпись, напоминающая собой повествование о библейском грехопадении человека — это шумеро-аккадская двуязычная поэма, в которой есть такие слова: «Ева вкусила то, что было запретным, мать греха сделала зло — стала жертвой несчастья».
8. Голос Господа — Неизменное появление Бога на склоне дня, когда тихое веяние ветерка освежало рай, всегда приносило молодой чете необычную радость. Теперь же приближение Божие внушало им тревогу. Оба чувствовали, что у них нет смелости встретиться со своим Творцом. причиной их страха были смирение и не унижение, а глубокое сознание своей вины.
Где ты? — Адам, который всегда приветствовал появление Господа, теперь скрылся от Него. Но он не мог укрыться от Господа, Который воззвал к нему, не по тому что не знал где он, а с тем, чтобы пробудить в нем сознание вины. Адам старался скрыть свой грех, выставляя на вид его последствия, а свое непослушание под видом стыда: он старался обратить внимание бога на то, что он скрылся, потому что устыдился своей наготы. Его сознание последствий греха было сильнее, чем самого греха. Здесь мы впервые видим смешение греха и наказания, которое характерно для человека в его падшем состоянии. Плоды греха внушают к себе отвращение больше, чем сам грех.
12. Жена, которую Ты дал мне — Вопрос, который Бог задал Адаму показал, что Он знает о преступлении Адама. Он был задан для того, чтобы пробудить в нем сомнение греха. Ответ Адама был фактически укрывчивым извинением, ссылкой на то чувство стыда, которое он испытал от своей наготы. Но это извинение звучало как обвинение бога. таким образом характер Адама изменился, как только он вступил на путь непослушания. Он, который так любил жену, что сознательно согласился нарушить заповедь Божию, только бы не разлучаться с нею, теперь он говорит с ней холодно и грубо как о «жене», которую Господь дал ему. Его слова напоминают слова сынов Иакова, когда они рассказали своему отцу об Иосифе, говорят «твой сын» /Быт.37:32, Лук.15:30/. Один из горьких плодов греха — черствость сердца, отсутствие милости /Рим.1:31/. Мысль Адама о том, что Бог виновен в его несчастье потому что Он соединил его с такой непостоянной женщиной, таит в себе глубочайшую неблагодарность.
13. Змей обольстил меня — жена так же нашла что сказать: она обвинила змея в том, что обольстил ее. Ни Адам, ни его жена не отрицали соделанного. Каждый из них старался взвалить свою вину на кого-нибудь другого. Ни тот, ни другой не признали себя виновными. Но в их признании все-таки есть разница. Жена заявила, что она обманута, тогда как Адам признал, что он сделал грех сознательно, хорошо сознавая его последствия.
14. Проклят ты — Проклятие греха лежит не только на змее, но и на всем животном царстве, хотя змей был проклят более всех остальных зверей. Будучи самым умным и самым красивым из всех зверей, отныне змей лишился крыльев и был обречен ползать во прахе.
Не следует думать, будто неразумные звери сделались предметом гнева мстительного Бога. Это проклятие было для Адама благом, поскольку оно свидетельствовало ему о далеко идущих последствиях греха. Видя, что эти существа, покровителем которых он считал себя, несут на себе последствия его греха, он глубоко переживал, и сердце его было ранено. на змея, который на все времена сделался символом зла, проклятие пало больше всех — не в том смысле, что он должен был страдать больше всех зверей, но в смысле того, что для человека он стал символом последствий греха. Не удивительно поэтому, что большинство людей перед змеем испытывают отвращение и страх.
Будешь есть прах — Тот факт, что змеи фактически не едят прах, позволяет некоторым критикам заявлять, что древние народы ошибались, думая что этот зверь, ползающий всегда на своем чреве и обитающий даже в пустынях, где трудно добывать пищу, питается прахом. Это ошибочное понятие якобы побудило автора книги «Бытие» выразить проклятие, произнесенное над змеем в таких словах, чтобы согласовать его с общепринятым мнением. Исследователи умеренного направления стараются доказать, что змей, употребляя пищу, вместе с ней ест прах. Но разве то же не характерно и для остальных зверей, которые себе пищу подбирают с земли? Этот вопрос исчезает, когда мы выражение «будешь есть прах» станем рассматривать как образное. Именно в этом значении оно употреблялось древними народами, как свидетельствуют об этом недавно найденные произведения литературы и документы. Языческий миф о сошествии в преисподнюю рассказывает о проклятом народе, для которого «прах» — место странствования их, земля — «пища их». Среди проклятий, произносимых над врагами, все время повторяется одно желание — пусть они едят прах. В древнегерманском гимне, воспевающем презрение к врагам, есть слова: «Они будут грызть землю». В свете этого выражение «Ты будешь есть прах во все дни жизни твоей» становится особенно понятным. «Ты будешь самым проклятым из всех зверей».
