15. Вражду положу — Здесь Господь обращается со словами уже не к змею как таковому — говорившему с Евой, а к древнему змею — диаволу, чтобы вынести над ним приговор, выраженный на пророческом языке. Христианской церковью во все времена понимался как предсказание о пришествии Избавителя. такое толкование бесспорно правильно. Но наряду с этим следует признать, что оно верно и в буквальном смысле: между человеком и змеем при встрече всегда возникает смертельная вражда.
Между семенем твоим и семенем ее — Здесь ссылка на многовековую борьбу между «семенем» или последователями сатаны /Иоан. 8:14, Деян.3:10, 1Иоан.3:10/ и семенем жены. Господь Иисус Христос назван «семенем» /Откр.12:1-5, Гал.3:16,19/. Он пришел, чтобы разрушить дела диавола /Евр.2:14, 1Иоан.3:8/.
Оно будет поражать тебя в голову — Это слово «шуф» означает «раздавить» или «подстерегать, подминать» кого-либо. Ясно, что, поразив голову, значит нанести более сильный удар, чем поразить в пяту. Здесь важно заметить, что несмотря на то, что вражда предсказана между семенем жены и змеем, но его голова будет поражена, а не семя змея. Развивая дух вражды змей все же не сможет сделать ни чего другого, как только преследовать и жалить семя жены в пяту.
Слово «семя» стоит в единственном числе, указывая на то, что голову змея поразит не множество потомков жены, но это сделает одна личность. Эти признаки ясно показывают, что в приговоре Божием кратко выражена история великой борьбы между Христом и сатаной, борьба, которая началась на небе /Откр.12:7-9/, продолжалась на земле, где Христос вновь одержал победу над ним /Евр.2:14/ и окончательно завершится истреблением сатаны в конце тысячелетнего царства /Откр.20:10/. Борьба оставила на Христе свои следы. Следы от гвоздей на руках и ногах и рубец от копья будет вечно напоминать о жестокой борьбе, в течение которой змей преследовал семя жены /Иоан.20:25, Зах.13:6/. Приговор, произнесенный змею, должно быть явился большим утешением для обоих обреченных грешников, стоящих пред Богом, от повелений которого они отступили. Адам, как представитель Бога на земле, оставался верным Ему, когда же утратил эту верность, уступил свое господство сатане. Сатана присвоил себе право господства над этой землей, которое принадлежало Адаму через послушание. И это сатана хорошо сознавал, что видно из его обращения ко Христу на горе искушения /Лук.4:5-6/. Адам начинал понимать ступень своей потери, что из господина земли он стал рабом сатаны. Однако прежде чем выслушать собственный приговор, он почувствовал целительный бальзам, коснувшийся его надломленной души. Отныне от нее, которую он обвинил в своем падении, он должен был ожидать спасения, которое будет способно победить врага Бога и человека.
Сколь велика милость Бога! — Божественная справедливость требовала, чтобы грех был наказан, но Божественная милость уже нашла путь искупления падшего человечества через добровольную жертву Сына Божия /1Пет.1:20, Ефес.3:11, 2Тим.1:9, Откр.13:8/.
Бог установил обряды жертвоприношения, которые должны были служить наглядной картиной человеку, чтобы он мог иметь представление о той цене искупления, которая будет уплачена за его грех. Должна была пролиться кровь безгрешного агнца, а его шкурой должна быть покрыта нагота человека, чтобы в этом как в символической картине человек постоянно видел Сына Божия, Который отдаст жизнь Свою для искупления человека от грехов его , и что для его искупления достаточно будет только Его праведности. мы не знаем, насколько ясно Адам представлял себе план искупления, но мы можем быть уверены в том, что ему было достаточно открыто относительно того, что грех не будет вечно господствовать, что от семени жены родится Искупитель, что утраченное достоинство и могущество человека будут ему возвращены, и что счастье Эдема будет восстановлено. От начала и до конца Евангелия спасения это центральная тема Св. Писания.
16. Умножая, умножу скорбь твою — Еще при творении человек получил повеление: «Плодитесь и размножайтесь» /Быт.1:2/. Поэтому беременность и предназначалась быть благословением, а не проклятием. Но появление греха означало, что отныне беременность будет сопровождаться скорбью.
В болезни — Боли при рождении детей должны стать настолько чувствительными, что в Св. Писании они символизируют наиболее тяжкие как телесные, так и духовные страдания /см. Мих.4:9-10, 1Фес.5:3, Иоан.16:21, Откр.12:2/.
К мужу твоему влечение твое — Еврейское слово «шук» — «желание» означает «бежать за кем-либо, сильно стремиться к чему-либо«,выражает самое сильное влечение. Чувствуя гнет мужа и боли при рождении, жена все же будет иметь сильное влечение к своему мужу. Мнение толкователей относительно того, рассматривать это как наказание, расходятся. Здесь вполне логично заключить, что это «влечение» было дано жене, чтобы облегчить ее страдания как женщины и еще теснее соединить сердца мужа и жены.
Он будет господствовать над тобой — Жена нарушила установленную Богом связь с мужем. Вместо того, чтобы стать помощницей, соответственной ему, она сделалась для него соблазном. Поэтому ее ровное положение с ним было утрачено. отныне он должен был господствовать над ней как господин. Среди нехристианских народов женщина на протяжении столетий унижена до степени вырождения и фактического рабства. Однако у евреев женщина подчинена мужу, но никогда не занимает положение рабыни…
Христианство ставит женщину на один уровень с мужчиной /Гал.3:28/. Хотя муж продолжает оставаться главой семьи, тем не менее действующие принцы христианства постепенно ведут как мужа, так и жену ко взаимному сотрудничеству, где каждый настолько заботится о счастье и благополучии другого, что никому из них никогда не приходит в голову «господствовать друг над другом» /см. Кол.3:13, 8:1-9/.
17. За то, что ты не слушал — Прежде чем вынести приговор Адаму, Бог объяснил ему, почему это необходимо. Адам поступил в согласии с убедительными доводами Евы, поставив ее слово таким образом выше Слова Бога. Он утратил свою верность и любовь к богу, а вместе с этим лишился благословений, и даже самой жизни. Предпочтя свою волю воле Божией, Адам должен был познать, что независимость от Бога никак не ведет к возвышенному состоянию жизни. Напротив, она ведет к отделению от источника силы. Посему смерть будет свидетельствовать о ничтожности его человеческой природы.
Проклята земля за тебя — Следует подчеркнуть, что Бог не проклинал ни Адама, ни его жену. Проклятие было произнесено только над змеем и землей. Но «проклята земля за тебя» — сказал Бог.
Со скорбью будешь питаться от нее — то же слово, которое употребляется для выражения страданий, связанных с рождением детей, здесь используется с тем, чтобы возвестить Адаму о трудностях добывания средств существования с проклятой земли. Выражение «во все дни жизни твоей» впервые указывает на то, что смерть непременно придет, хотя и будет отсрочена на некоторое время.
18. Терние и волчцы — до грехопадения на земле произрастали только те растения, которые были либо пригодны для пищи, или приятны на вид. Отныне она будет произрастать так же «тернии и волчцы». Усиленный труд, необходимый для возделывания земли умножит тяготы человеческой жизни. На своем горьком опыте он должен убедиться, что жизнь, независимая от Бога, несет лишь несчастья и горе.
Будешь питаться полевою травою — наказание Божие проявилось также в изменении питания. Мы с уверенностью должны предположить, что количество и качество зерновых, орехов и фруктов, первоначально предназначенных для человека, в результате сократилось до такой степени, что человек вынужден был употреблять в пищу так же полевую траву. Такое изменение в питании по-видимому было вызвано и с утратой некоторых свойств дерева жизни, и изменением климата и вероятно более всего тяжелыми условиями труда, сложившимся в результате вынесенного приговора.
19. В поте лица твоего — Здесь образно и точно выражен тяжелый труд, который должен был еще более отяготить и без того нелегкую жизнь человека. Это в первую очередь относится к мужу, который прилагая усилия должен из скудной земли добывать пищу как для себя, так и для своей семьи. Но это же касается и всех остальных профессий. Со времени грехопадения Адама всякое человеческое достижение может осуществляться лишь посредством непрерывного труда. Тем не мене следует согласиться с тем, что для грешных людей это наказание является фактически скрытым благословением. Когда человек трудится, то вероятность для него впасть в грех намного меньше, чем когда он дни своей жизни проводит праздно. Труд вырабатывает характер и учит смиренно сотрудничать с Богом. Это видно из причины, побуждающей христианскую церковь избирать своих самых верных последователей из среды трудового народа. Труд, пусть даже тяжелый, никогда нельзя призирать, потому что в нем «благословение».
И в прах возвратишься — Господь возвести Адаму о том, что неизбежная участь его — могила. Таким образом человек сознавал, что план искупления не предотвращает потерю настоящей жизни, но он в то же время вселяет уверенность в новую жизнь. Когда произошли изменения в природе Адама от условного бессмертия к смертности, тогда начало исполняться роковое предсказание «В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Если бы в день милости человек не был бы помилован, то смерь настигла бы его моментально. Справедливость Божия требовала жизнь человека. Но Божественная милость предоставила ему возможность вновь принять ее.
20. Нарек Адам имя жене своей — Эти слова не являются досадной вставкой в историю грехопадения, как то полагают некоторые толкователи. Они свидетельствуют о том, что Адам верил в обетование, связанное с семенем жены, и эту свою надежду — уверенность выразил в имени, которое он дал жене.
«Чавва — Ева». «Чавва» — значит «жизнь». В переводе Семидесяти оно звучит «Зоя». Это древнее семитское слово, встречающееся так же в финикийских надписях. Но во время написания Библии оно в еврейском языке уже не употреблялось. Здесь есть некоторый намек на то, что Адам говорил на древне — семитском языке. Если бы Моисей употребил современное ему еврейское слово, то вместо «чавва» он написал бы «чайя». Но использование им архаической формы имени свидетельствует о том, что его познания восходят к глубокой древности.
Она стала матерью — Адам дал своей жене имя «жизнь» по вере видя в ней «мать всех живущих» в тот момент, когда над ним был произнесен смертный приговор. Кроме того, его взор простирался вдаль за пределы могилы. Он видел в семени, обещанном его жене Того, Кто восстановит для него и его потомков бессмертие, которого они лишились в тот день. Вместо того, чтобы в порыве отчаяния назвать ее «матерью всех обреченных», он оком веры взирал на праведного Судию, и прежде чем она дала жизнь своему первому ребенку, назвала ее утешительным словом «жизнь». Вера для него была поистине «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» /Евр.11:1/.
21. Одежды кожаные — Прежде чем изгнать Адама и Еву из рая, Бог дал более прочную одежду, соответствующую его предстоящему тяжелому труду, а также могущую оградить его от жары и холода, наступившего после грехопадения. Одежды были также постоянным напоминанием им об утраченной независимости, о смерти — как возмездии за грех об обетованном Агнце Божием, Который посредством Своей посреднической смерти возьмет на Себя грехи мира. Тот, кто был поставлен покровителем животных, теперь по несчастью вынужден был отнять жизнь у одного из них. Жертвенное служение, хотя здесь и не упоминается, было установлено в то время. История жертвоприношения Авеля и Каина, о которой говорится в следующей главе, показывает, что первые сыновья Адама и Евы были хорошо знакомы с этим обрядом. Если бы Бог не дал определенные указания относительно жертвоприношений, то Его благословение к жертве Авеля и неодобрительное отношение к приношению Каина было бы деспотическим. Каин не обвинил Бога в лицеприятии. Это свидетельствует о том, что он, равно как и его брат, были хорошо знакомы с тем, что от них требовалось. Распространенный обычай приношения в жертву животных в древнее время свидетельствует о том, что он имеет одну, общую причину.
22. Как один из Нас — Человек узнал о своем наказании, а так же о плане искупления. Ему были даны одежды. Через свое непослушание он узнал разницу межу добром и злом, тогда как по плану Божию это познание он должен был приобрести добровольным сотрудничеством с Божественной волей. Обещание сатаны, согласно которому человек стал «как Бог» исполнилось лишь в том, что он познал плоды греха.
Простер Он руки Свои — Было необходимо преградить человеку жизни и к плодам его, чтобы не сделался он бессмертным грешником. Через грех человек оказался во власти смерти. Таким образом плод, дающий бессмертие, отныне мог причинить ему только вред. Бессмертие во грехе- бесконечное, жалкое, несчастное существование — это была не та жизнь, которую Бог определил для человека. Запрет для человека иметь доступ к дереву жизни был проявлением Божественной милости, которую в то время Адам по видимому не мог уразуметь вполне, но за которую он будет благодарен Богу в будущем. Там он снова будет вкушать от потерянного когда-то дерева жизни /Откр.22:2,14/. Принимая символ жертвы Христа мы верой вкушаем плоды дерева жизни и имеем дерзновение взирать в будущее, когда мы вместе с искупленными в Раю Божием будем срывать его плоды.
24. Изгнал Адама — Изгнав Адама из Едема зарабатывать себе на жизнь в поте лица, Бог сделал то, что было неприятно не только Адаму, но и Еве. Даже после уничтожения девственных лесов постоянно будет бороться с сорняками, вредными насекомыми и дикими зверями.
Херувим — Происхождение этого имени «херувим» не ясно. Но это слово «черуб» по-видимому родственно ассирийскому «карабу» и что значит «благословлять, молиться». Библия относит херувимов к классу существ, которых мы именуем ангелами, особенно тех, которые близки к Богу и Его престолу /Иез.9:3, 10:4, Пс.9:1/. По этой причине изображение херувимов были на ковчеге откровения и завесе скинии /Исх.25:18, 26:1,31/ а позднее были выгравированы на стенах и дверях храма /3Цар.6:29.32.35/.
Память о небесных существах, стерегущих пути к дереву жизни, вероятно, сохранилась в древне — миссопотамском эпосе о Гильгамеше, который отправился на поиски «травы жизни» или бессмертия. В этом месте, где говорится о «траве жизни» эпос рассказывает: «Люди с жалом скорпиона охраняет его врата. Своим видом они наводят страх, ужас и смерть. Их ослепительная слава повергает горы». Ассирийские дворцы охранялись огромными крылатыми колесами /карибу/ полубыками, полулюдьми.
Вероятно, здесь языческий вариант библейской истории об ангелах, охраняющих рай. В египетских храмах встречаются многочисленные изображения херувимов — существ, подобных людям с крыльями, покровительственно распростертыми над святыней Божества.
Пламенный меч — Свет всегда является символом Божественного присутствия. Осеняющая слава Божья являлась между двумя херувимами, которые находились по обеим сторонам ковчега во Святом Святых /Исх.25:22,. Ис.37:16/.
Выражение «пламенный меч» не совсем правильный перевод с еврейского, на котором это слово имеет буквальное значение «сверкание меча». Буквального меча, охраняющего ворота рая, не существовало. Было нечто напоминающее отражение света, падающего от меча «обращающегося с невообразимой быстротой», посылающего лучи света от ослепительного центра. Этот лучезарный ослепительный свет и был той Божественной славой, которая свидетельствовала о присутствии Божьем. В течении многих веков верные Божьи люди склонялись перед ней, чтобы этим прославить своего Бога.
По материалам библейского комментария АСД
