Бог в Библии представлен как Бог, у Которого есть весть и миссия. Его миссионерская сущность изначально основана на Его желании сотворить человека по Своему образу и на Его отношениях с ним. Эти отношения Бога с Адамом и Евой до потопа сопровождались ежедневным общением в Едемском саду (см. Быт.3:8). Эллен Уайт отмечает: «Останься они верны Божественному Закону, их способность познавать, радоваться, любить постоянно возрастала бы. Они приобретали бы новые сокровища знаний, открывали бы новые источники счастья и получали бы все более ясные понятия о неизмеримой, неисчерпаемой любви Божьей» (Патриархи и пророки. с. 51). К несчастью, грех помешал этому личному общению.
Грехопадение не положило конец Божьей миссии, направленной на человечество, а придало Его миссии новое измерение. Только после разрыва отношений миссия Божья стала основываться на Его желании искупить падшее человечество. Благодаря Его обетованию искупления, данному в Быт.3:15, Писание в целом — это повествование о различных усилиях, предпринятых Богом, чтобы спасти человека и восстановить Свой образ в Нем в соответствии с первоначальным замыслом. Поскольку миссия — часть сущности Бога (т. е. миссия коренится в Его природе и характере), Бог не собирается отказываться от нас.
От книги Бытие до Откровения в Библии звучит единая весть: Бог намерен устранить последствия грехопадения. Поскольку Писание в целом повествует о неутомимом служении Бога человечеству, вопрос, заданный в Быт.3:9, можно считать основой Божественного служения. Глава 3 книги Бытие — это рассказ о трагической попытке Адама и Евы быть независимыми от Бога, предпринятой в духе самоутверждения. Эта глава также напоминает о реальности греха и его последствий. Последствием выбора Адама и Евы стало то, что они стали прятаться от Бога. Первым откликом Бога на бедственное положение человека был вопрос, обращенный к Адаму: «Где ты?» Понимание цели этого вопроса является ключевым для понимания замысла, отраженного в Священном Писании.
Для начала следует сказать, что вопрос «Где ты?» не богословский. Этот вопрос касается миссии. Он открывает нам, что несмотря на неверный выбор Адама и Евы, Бог не оставил их. Восстание человека нисколько не умаляет Божье желание близко общаться с людьми. Бог продолжает любить Своих заблудших детей и искать их.
Вопрос «Где ты?» — это первый вопрос, который в Библии звучит из уст Бога, и он говорит скорее о состоянии, нежели о местонахождении. Таким образом, цель вопроса не в том, чтобы выяснить, где прячутся Адам и Ева. Бог никогда не задает вопросов лишь для того, чтобы что-то выяснить. Его всеведение — источник неограниченного знания. Он знает то, чего еще нет. Будучи всеведущим, Бог точно знал, где скрываются Адам и Ева, что они сделали и в каком состоянии находились.
Отсутствие Адама на месте обычной встречи с Богом было явным свидетельством: что-то не так. Таким образом, вопрос Бога к Адаму «Где ты?» — не определение местонахождения Адама. Вопрос касается отношений: «Где ты по отношению к Богу?» Поскольку первые последствия греха были раскрыты в предыдущих стихах, вопрос Бога предполагал, что Адам и Ева задумаются о своих отношениях с Ним. Вопрос побуждал их задуматься о последствиях своего неповиновения. Им была предоставлена возможность исследовать себя и признать свою вину. Божий вопрос напоминает расследование: «Почему ты не на нашем обычном месте встречи? Что случилось с нашими отношениями, что ты держишь Меня на расстоянии? Что означают эти фиговые листья, которыми вы прикрываетесь?» Сатана ложно пообещал Адаму и Еве, что, проявив непослушание, они станут как боги. Иными словами, грех улучшит их жизнь. Их решением в ответ на бедственное положение были фиговые листья для прикрытия наготы. Если бы это решение спасло их, изменило их положение к лучшему, им не нужно было бы прятаться от Бога. Скорее, они бы предъявили Богу претензию, что Он не желает их окончательного благополучия.
Кроме того, «Где ты?» — это искреннее переживание Бога, расстроенного, но желающего спасения человека; этот мучительный вопрос выдает понимание той пропасти, которая теперь пролегла между Ним и людьми. Этот вопрос также был Его приглашением Его потерянным детям: можно вернуться к отношениям любви и доверия Ему. В свете обетования, записанного в Быт.3:15, вопрос Бога несет в себе надежду. Хотя ввиду непослушания Адама и Евы грех бросил тень на замысел Бога в отношении человечества, Его замысел не разрушен окончательно. В момент вынесения приговора звучит обетование об Искупителе.
Быт.3 — это не только повествование о подлинности греха и его последствий. В центре главы находится откровение о Божьей миссии по спасению. Когда Адам и Ева Его ослушались, у Бога было по меньшей мере три варианта. Во-первых, Бог мог просто отказаться от них как от ненужных существ, то есть Бог мог позволить им умереть в результате своего греха и потом создать новых людей. Во-вторых, Бог мог позволить Адаму и Еве вечно страдать от последствий своего неверного выбора. Но Бог выбрал третий вариант — искупление: Он преодолеет пропасть в отношениях, созданную намеренным непослушанием Адама и Евы, пожертвовав Собой. Хотя они и испытают последствия своего греха, они не будут вечно жить в греховном состоянии. Искупление человечества было не просто обетованием на словах, оно было также видно на деле: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). Эти одеяния — выражение как справедливости, так и благодати Божьей. Хотя грех в любой степени оскорбителен для Бога, Он милостиво предлагает очистить нас от плотской нечистоты и покрыть нашу наготу Его праведностью.
Воплощение Христа было центральным событием в исполнении Божьей миссии. В то время как в Быт.3:21 пришествие обетованного Искупителя отразилось в том, что Адам и Ева были облечены в одежды, сделанные из шкур принесенных в жертву животных, обетование воплотилось в жизнь в Новом Завете рождением Иисуса. Благодаря воплощению трансцендентный (отделенный от творения) Бог-Творец стал имманентным (близким к творению), чтобы открыться наиболее полным и понятным для людей образом. В личности Иисуса Бог полностью отождествил Себя с человечеством, с той явной целью, чтобы не только раскрыть Свою любовь, но и показать Свое намерение спасти человечество. В Своих усилиях по спасению Бог не остался в стороне от людей. Он, напротив, перекинул к ним мост, приняв человеческую природу и испытав скорби и искушения человека. В Своем многообразном служении Христос не только пророчески возвестил неотвратимость Божьего царствования, но и воплотил его, став лицом, голосом и руками Божьей искупительной миссии. Исцеляя больных, очищая прокаженных, возвращая зрение слепым и воскрешая мертвых, Христос показал Божью силу, способную полностью повернуть вспять последствия грехопадения. Христос раскрыл суть Божьей любви, чтобы люди поняли, ощутили ее, чтобы она влекла их к Богу. Заместительная смерть Христа была задумана Богом, чтобы примирить с Ним отчужденное человечество (см. Иоан.3:16). Служение и жертва Христа— это суть и цель Божьего спасительного действования!
Последние слова Иисуса в Библии: «Се, гряду скоро» (Откр.22:20). Второе пришествие положит конец Божьей миссии после грехопадения и станет началом Божьей миссии на новой земле. Пришествие Иисуса, когда Он заявит право на землю как на Свое Царство, — это исполнение обетования об Искупителе из Быт.3:15.
Божья миссия на новой земле знаменует собой полное устранение последствий грехопадения — Бог снова будет обитать среди Своего народа, а страданий и смерти больше не будет (см. Откр.21:3-4), и люди обретут доступ к древу жизни (см. Откр.22:2).
Вопрос Бога «Где ты?» сегодня обращен к каждому из нас. Библия говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Вместо того чтобы бежать от Бога из-за вины в результате наших грехов, как безуспешно пытались Адам и Ева, нам нужно понять, где мы на самом деле находимся в отношениях с Ним, и исповедовать Ему все совершенные нами грехи. Нам дано обетование: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9). Без уверенности в этом мы не смогли бы действительно изменить направление своей духовной жизни. Любая попытка скрыть свою наготу от Бога столь же бессмысленна, как попытка Адама и Евы прикрыть наготу фиговыми листьями. Любое придуманное человеком решение проблемы греха и вины абсолютно неадекватно и бессмысленно. Фиговые листья наших дел, репутации и церковных должностей недостаточны в качестве духовного прикрытия. Только Бог может дать нам необходимое духовное одеяние. Единственное непреходящее решение — это покров, который Он предлагает нам через Иисуса. Бог не покрывает наши грехи и вину. Сначала Он забирает их, а затем покрывает нас праведностью Христа.
Точно так же, как Бог отправился на поиски Адама и Евы, Он также ищет нас: не для того, чтобы наказать нас, но чтобы предложить нам примирение ради спасения нас от суда, которого мы заслуживаем из-за наших грехов.
