В Своей прощальной речи перед вознесением на небеса Иисус дал Своим ученикам поручение: «Дана Мне вся власть на небе и на земле! — сказал Он. — Идите же и обращайте в Моих последователей все народы. Крестите людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, учите их соблюдать всё, что Я повелел вам, и знайте, что с вами Я во все дни до конца этого мира» (Матф.28:18–20; ИПБ). Это повеление известно как Великое поручение. Давая это поручение, Иисус определил миссию для Своей церкви на все времена и во всех обстоятельствах. Помимо четкого изложения обязанности Своих учеников распространять Его учение среди всех групп жителей земли, Иисус также заверил Своих последователей, что выполнить эту сложную задачу можно благодаря Его всемогуществу и вездесущности.
Хотя в начале христианской истории и возникали жаркие споры по поводу некоторых составляющих Великого поручения (см. Деян.15:1–29; Гал.2:11–14), в конце концов ранняя церковь осознала свою самобытность и миссию в свете поручения Христа обрести учеников среди всех народов. Тот факт, что все четыре Евангелия заканчиваются тем или иным вариантом Великого поручения, является подтверждением его центральной роли (см. Матф.28:18–20; Марк.16:15–20; Лук.24:45–49; Иоан.20:21–23). С тех пор Великое поручение на протяжении веков трактовали и применяли по-разному.
Просмотр литературы на тему ученичества выявляет три существенных измерения или процесса каждого действенного подхода к ученичеству: рациональное, реляционное и миссионерское измерения.
Рациональное (касающееся научения) измерение ученичества — это процесс, когда верующий целенаправленно учится у Иисуса. В своем оригинальном контексте слово «ученик» (матэтэс) относилось к тому человеку, который был учеником какого-то (известного) учителя. Такой человек постоянно пребывал с учителем, чтобы приобрести как теоретические, так и практические знания. Рациональное измерение подчеркивает необходимость продолжения преобразования и роста даже для тех, кто уже стал учеником. Поскольку «учение» в Матф.28:19 является непрерывным процессом, рациональное измерение ученичества — это процесс обучения и роста на протяжении всей жизни. Однако цель этого постоянного обучения состоит не только в том, чтобы передавать знания, но и в том, чтобы взращивать полное посвящение Христу. Реляционное (касающееся сообщества верующих) измерение ученичества проявляется в обстановке поддерживающего сообщества, в котором важна ответственность. Новый Завет описывает деятельную общинную культуру ранней церкви, так как воспитание учеников в ней понималось как процесс взаимоотношений. Из-за своих ветхозаветных корней ранняя церковь продолжала подчеркивать родство как одну из своих основных ценностей. Что отличало это новое сообщество, так это то, что родство определялось, скорее, не в терминах родословия и этнической принадлежности, а в терминах общей веры и братства во Христе. Церковь стала средой вовлечения и принятия (см. Гал.3:28). Членство было открытым для всех на основании исповедания веры во Христа как Спасителя и признания перед всеми этого через водное крещение, предполагавшее полную посвященность Христу (см. Деян.2:37-38).
Ранняя церковь выразила свои ценности всеобщей сплоченности и родства через использование таких выражений, как «тело Христово» и «семья Божья», которыми описывалась взаимозависимость ее членов и тесная связь, дававшая им возможность обращаться друг с другом, как с членами семьи (см. Рим.12; 1Кор.12; Ефес.2:19; 4; Гал.6:10; 1Тим.3:15; 1Петр.4:17). Такая взаимная забота способствовала развитию прочного чувства взаимозависимости, всеобщей сплоченности и ответственности среди членов церкви. Их взаимозависимость предполагала, что каждый член Тела должен играть свою роль и в то же время зависеть от всех других членов.
Благодаря проявлению этого нового образа жизни множество людей привлекалось в это новое сообщество веры (см. Деян.2:46-47). В такой обстановке ученичество не означало просто принятия умозрительных выкладок об Иисусе. Быть учеником Христа означало учиться у Иисуса и претворять в жизнь знание о Нем. Этот тип ученичества был одновременно и тем, что ранняя церковь делала от имени Христова, и тем, как они представляли Христа в мире. Эта общинная культура Нового Завета, где верующие были включены в группы, где их поддерживали, стала плодородной почвой для посева и взращивания семян Евангелия.
Миссионерское (с желанием делиться своей верой) измерение ученичества связано с пониманием призыва «превращать в учеников» (матэтеусате) из Матф.28:19 как, по сути, призыва включиться в миссию и приглашать людей стать такими же, как они сами. Этот наказ — главная заповедь Великого поручения, и он должен быть главной обязанностью церкви в любой ситуации. Верующие Нового Завета связывали воедино понятия принадлежности к общине и обязанности делиться тем, во что верила эта община. Миссия в контексте Великого поручения— это нечто большее, чем призыв делиться Евангелием с теми, кто не знает Христа. Миссия — это одновременно призыв к тому, чтобы делиться верой, и к тому, чтобы приглашать к ученичеству заинтересованных слушателей, чтобы освободить их от сетей сатаны и привести к полному и непрерывному посвящению себя Господу Иисусу Христу.
Следовательно, в Новом Завете слово «ученик» используется, чтобы указать на взаимоотношения со Христом и полную посвященность Ему, чтобы усвоить и принять в свою жизнь Его учение, постоянно возрастая в познании Иисуса Христа (см. 2Петр.3:18). Это жизнь полного подчинения Его власти, осуществляемой через силу Святого Духа (см. Филип.3:8) и помощь другим в том, чтобы они соприкоснулись со Христом, доверились Ему и последовали за Ним (см. 2Тим.2:2). С этой точки зрения ученичество не следует понимать в качестве церковной программы, поскольку это не событие в определенный отрезок времени. Ученичество, скорее,— длящийся на протяжении всей жизни процесс возрастания во Христе, который преобразует когнитивные (связанные с познанием), аффективные (связанные с эмоциями) и оценочные взгляды верующих на жизнь.
Сегодня среди исследователей христианского ученичества существует согласие в отношении того, что нынешняя практика ученичества по сравнению со временем Нового Завета в значительной степени утратила свое первостепенное место среди христиан. Взращивание учеников в значительной степени свели к простому привлечению новообращенных христиан в члены христианской церкви. К сожалению, нынешний рост церкви воспринимается в основном как численный, даже статистический рост, не предполагающий особой духовной глубины. Другими словами, христиане, вообще говоря, гораздо успешнее в обращении людей в веру, чем в помощи новообращенным в том, чтобы стать учениками Христа. А это означает, что человек может стать христианином, при этом не становясь учеником Христа.
Повеление Иисуса сделать учениками все народы было адресовано не только первым двенадцати ученикам. Это обязанность, возложенная на каждого христианина. По мнению Петра, это причина, по которой существует каждый верующий: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Петр.2:9). Также обратите внимание на следующие утверждения Эллен Уайт: «Каждый истинный ученик становится миссионером для Царства Божьего. Всякий, пьющий живую воду, сам становится источником жизни. Тот, кто получил, начинает отдавать. Христова благодать в душе человека подобна роднику в пустыне: бьет ключом, чтобы освежать всех и пробуждать в гибнущих душах страстное желание испить воды жизни» (Желание веков. с.195).
«От всех, кому Бог вверил истину для настоящего времени, Он ожидает личного служения. Не все могут отправиться в другие страны в роли миссионеров, но каждый в состоянии стать благовестником среди соотечественников в своем доме и среди соседей» (Свидетельства для Церкви. т.9. с.30).
«Ответственность за выполнение этого поручения возложена не только на рукоположенных служителей. Все, принявшие Христа, призваны трудиться во имя спасения своих ближних» (Деяния апостолов. с.110).
«Везде, где основывается церковь, все члены ее должны активно участвовать в миссионерской работе. Им следует посетить каждую семью в округе и выяснить ее духовное состояние» (Свидетельства для Церкви. т.6. с.296).
Личное деятельное участие в исполнении Великого поручения — это непреходящая обязанность учеников Христа.
