20. Начало Здесь
20. Некий, кто пошлёт сборщиков податей. Большинство комментаторов видят в этом перепись населения империи. (См. Лук.2:1.) После смерти Юлия Цезаря, на престол взошёл Август, который считается основателем Римской империи, и после 40 летнего царствования он мирно скончался на своей постели в 14 году.
21. Презренный. Т. е. человек неуважаемый, отвергнутый. После смерти Августа на престол взошёл Тиберий (14-37гг.) Некоторые историки свидетельствуют о том, что такие люди как Сенека, Тацит, всячески чернили характер и имя Тиберия. Существует немало доказательств, остранном, непонятном характере этого человека.
Не воздадут. Вероятно это намёк на нечистокровное, нецарское происхождение этого человека. Он был приёмным сыном Августа и был назначен наследником престола уже в зрелом возрасте. Без шума. После смерти Августа, Тиберий в мирной обстановке взошёл на престол. Поскольку он был не родным сыном августа, его восшествие на престол произошло только благодаря уму и хитрости его матери Ливии.
22. Всепотопляющие полчища. Это выражение рисует картину военных сражений. (См. Дан.9:26). Тиберий с большим успехом провёл ряд сражений в Германии и на Востоке — в Армении и на границах Парфянского царства.
Вождь воинств. Речь идёт о том же вожде, который утвердит завет в Дан.9:25-27 (см. также Дан.8:11). Это Мессия, Иисус Христос. Это становится вполне очевидным из 9 главы. Во время царствования Тиберия 14-37 гг. по приказу его наместника в Иудее Понтия Пилата Иисус был распят в 31 году.
23. После того как он вступит в союз. Некоторые комментаторы полагают, что в этом месте Даниил возвращается к 161 г. до Р.Х. когда Иудеи и римляне заключили между собой союз. Другие придерживаются хронологической последовательности изложения пророческих событий в 11 главе, видя в этом ссылку на политику Рима, которую и сегодня можно назвать пактом взаимопомощи, а в данном случае как союз взаимопомощи и дружбы с Иудеями. Такие союзы преследовали интересы обеих сторон. Рим, выступая в роли друга и покровителя, делает это только с целью проведения своей «хитрой, коварной работы», всегда поворачивая руль таких союзов в сторону своих личных выгод и преимущества. Рим часто возлагал бремена войн на своих союзников, но обыкновенно награду за эти победы удерживал за собой. В конце концов, все эти союзники были поглощены Римской империей.
24. Но только до времени. Это выражение свидетельствует о том, что этой коварной власти будет положен конец. Выражение «до времени» не говорит об определённом отмеренном промежутке времени, и не о пророческом времени. Слово, переведённое как «время» в оригинале говорит о неопределённости времени относительно момента его высказывания. Сила зла будет действовать, пока не дойдёт до положенной Богом отметки (см. Дан.11:27 ср. с Дан.12:1).
Те, кто допускают толкование этого места, как определённого пророчеством временного промежутка, (360 лет) видят в этом то время, когда Рим продолжал быть столицей империи, относя это событие к 31г. до Р.Х. когда Август разбил военные силы Клеопатры и Антония при Актиуме. Начиная с 31 года и до 330г., когда столица империи была перенесена в Константинополь.
Другие видят в этом выражении цель политики Рима по отношению победителей. История свидетельствует о щедром вознаграждении «захваченной добычи» среди завоевателей. «До времени» — какое-то значительное время, когда римские легионы продолжали славиться своей несокрушимостью.
25. Возбудит силы свои. Это выражение относится с битве при Актиуме, между Августом и Антонием, когда последний потерпел поражение.
26. Участники трапезы. Вероятно речь идёт о царских фаворитах. С первых дней начала «дома кесаря» восшествие и падение императоров всегда сопровождалось придворными интригами. В особенности в последние годы, когда новый император пробивал себе путь к престолу ценой головы своего предшественника. На древнем востоке тот, кто ел хлеб другого человека считался его верным другом.
Разольётся. Согласно содержанию 24 стиха, этот текст говорит о судьбе Антония. Когда Клеопатра, напуганная результатом сражения при Актиуме, бежала, отозвавши с собой 60 судов военного флота, Антоний последовал за ней, и предоставил, таким образом, для Октавиана полную возможность одержать победу. Многие их приверженцев Антония перешли на сторону Октавиана. В последствии Антоний окончил жизнь самоубийством.
Если подойти с хронологической точки зрения, то здесь выражено и неустойчивое политическое положение, разъединяющее империю во время царствования Нерона и Диоклетиана.
27. Будет коварство. Некоторые видят в этом интриги между Октавианом (Августом) и Антонием. Другие — политическую борьбу в период последних лет жизни Диоклетиана (284- 305) и Константином Великим (306-337), окончившейся воссоединением империи (323 или 324 г.)
До времени. Все коварные действия злых людей продолжаются до тех пор, пока Бог позволяет им это делать. Книга пророка Даниила выражает истинную философию истории. Бог действует одинаково — и в небесном воинстве, и на земле и нет никого, кто мог бы противиться Его руке.
28. И отправится он. Некоторые комментаторы видят в этом выражении пророческую ссылку на осаду и разрушение Иерусалима Титом в 70 году. Другие придерживаются хронологической последовательности в пророческом изложении (см. 23 стих) видят в этом дальнейшее описание деятельности Константина Великого.
Против святого завета. Христос назван вождём завета, и Он должен был утвердить завет для многих в течение одной седьмины (см. Дан.9:27.) Этот завет — план спасения, заложенный в вечности и утверждённый историческим фактом смерти Христа. В этом тексте идёт речь о силе, выступающей против этого плана. Что же это за сила? Некоторые видят в ней Римлян, лишивших Иудеев их прав и также осаду и разрушение Иерусалима в 70 году. Другие подразумевают под этой силой Константина. Хотя Константин и принял христианство, однако по сути своей он был противником святого Завета. Он преследовал цель сделать христианство средством для объединения империи и закреплению своего контроля над ней. Он открыл большие преимущества перед церковью и взамен надеялся заручиться поддержкой церкви в своих политических делах.
29. Не такой будет. Несмотря на все усилия Константина возродить былую славу и мощь Римской империи, его труды увенчались лишь частичным успехом.
Как прежний. Некоторые видят в этом ссылку на перенесении столицы Римской империи в Константинополь, что и явилось сигналом падения империи.
30. Киттимские. Это название несколько раз встречается в ветхом завете. (См. Быт.10:4, 1Пар.1:7.) Киттимом назван сын Иавана, внук Иафета. Географически, потомки Киттима занимали остров Кипр. Иеремия говорит об островах Киттимских (Иер.2:1) имея в виду средиземноморское побережье. Но со временем это географическое определение было потеряно в иудейской литературе и термин «Киттим» остался только для выражения врагов Иудеи. Об этом свидетельствуют найденные свитки Мёртвого моря.
Интересно отметить, что по переводу Семидесяти (Септуагинта) этот текст (Дан.11:30), переведённый во II столетии до Христа, читается вместо «Киттим» — «Римляне». Следовательно, хотя это выражение и относилось к Кипру и его жителям, и также к средиземноморскому побережью на запад от Палестины, всё же позднее им именовались все иностранные угнетатели, пришедшие как с юга (Египта), севера (Сирии) так и с запада (Македонии или Рима). Как бы то не было, но при интерпретации этого выражения, доминирующим остаётся следующее: во дни Даниила под этим выражением ещё подразумевались земли и люди с запада, и второе: под этим выражением понимались всякие иностранные захватчики и угнетатели. Некоторые видят в «кораблях Киттимских» ссылку на варварские орды, наводнившие собой и разрушившие Римскую империю.
31. Осквернить. Хотя в своём переводе это выражение и означает «сделать что либо нечистым», но с еврейского это выражение более тонко подчеркивает мысль — сделать святое обычным. Так, например, в Исх.20:25. это же самое выражение употребляется для того, чтобы показать осквернение жертвенника из камней, применением тёсла. Затем в Исх.31:14. как осквернение субботы. Этим же выражением подчёркнуты и дела тех, кто обесчестит имя Божие принесением жертвы языческому богу. (Лев.20:3).
Святилище могущества. «Святое место, убежище». Некоторые комментаторы понимают под этим выражением город Рим, столицу силы древнего мира и «святилище могущества». Другие понимают, что здесь идёт речь о небесном святилище. Земное святилище в Иерусалиме было окружено крепостями или башнями. Небесное святилище, где Христос, во имя Своей искупительной крови умоляет за грешника, является местом убежища. Следовательно, согласно содержанию этого текста, здесь речь идёт о великой отступнической силе в христианской истории, которая заменит истинную жертву Христа и Его служение, как Первосвященника в небесном святилище ложной жертвой и ложным служением.
Ежедневная. См. Дан.8:11.
И поставит мерзость запустения. Здесь изображена работа папства. Впервые в книге пророка Даниила употреблено выражение подобного рода, хотя подобные слова и встречались в Дан.9:17. Слова Христа, относительно «мерзости запустения» (Матф.24:15) более относятся к Дан.9:27, чем к Дан.11:31.
Говоря об ожидающей Иерусалим участи в 70 году, Иисус сравнивал Римские войска с мерзостью запустения «речённую через пророка Даниила» (Матф.24:15. ср. Лук.21:20.) Ввиду того, что Дан.9:27 является часть объяснения ангела на Дан.8:11-13., вполне естественно, что Дан.8:11. это смешанное пророчество (подобно Матф.24 гл.), которое относится и к разрушению храма и Иерусалима римскими войсками и к работе папства в христианские века. Следует отметить, что ссылка Иисуса на работу «мерзости запустения», как на будущие события, исключает отношение этого пророчества к Антиоху Епифану. См. Дан.8:25.
32. Завет. См. 28 стих.
Он. — Папство.
Лестью. По еврейски «сладкие, увёртливые речи». (См. Дан.8:25) Это всегда было методом сатаны — представлять свой путь намного легче пути Божьего. На протяжении всей христианской истории народ Божий крепко держался пути, описанного Христом в Его словах: «Узок путь, ведущий в жизнь» (Матф.7:14.)
Будет действовать. Это выражение, несомненно, относится к тем, кто, находясь под властью Рима, сопротивлялся вторжению папства и сохранял чистую веру, как, например, Альбигойцы, Вальденсы и другие.
Истинная церковь характерна не только тем, что она, как народ Божий сопротивляется греху и искушениям, но и своими решительными действиями в осуществлении и продвижении программы Божией. Христианство не может быть пассивным. Каждое дитя Божие несёт ответственность за выполнение определённой работы, порученной ему лично.
33. Вразумлять многих. Поручение Христа «идите и проповедуйте всем народам» (Матф.28:19.) остаётся таким образом в силе и во времена гонений как и во дни мира и часто бывает более результативным, чем в другое, более благоприятное время.
Страдать. По другим переводам «падут от меча». Во время столетнего яростного преследования, истинные дети Божии бесстрастно отстаивали свои убеждения.
Несколько времени. По другим переводам «многие дни». Этот период времени относится к 1260 дням (Дан.7:25, 12:7) , то есть ко времени, когда отступление достигло наивысшего предела богохульства и преследовало тех, кто не был согласен с этим.
34. Некоторую помощь. Хотя в Своей премудрости Бог и не всегда считает нужным избавить Своих детей от смерти, каждый мученик за имя Божие имел возможность убедиться и знать, что его жизнь была «сокрыта со Христом в Боге» (Кол.«3:8.)
На протяжении всех горьких и страшных дней отступления и преследования, описанного в Дан.11:33, Бог неоднократно посылал Своему народу «некоторую помощь» в лице руководителей народа, которые смело поднимали свой голос во мраке и призывали людей вернуться к принципам Священного Писания. К примеру, Вальденские миссионеры XII столетия, Джон Уиклиф в Англии в XIV столетии, Ян Гус и Иероним в Праге в XV столетии. В XVI столетии произошедший переворот в политической, экономической социальной и религиозной жизни Европы, способствовавший протестантской Реформации. Он открыл для многих путь, идя по которому они дополнили свой голос к голосу верных детей Божиих, раздававшихся на протяжении долгих столетий ужасного гонения и преследования.
35. Очищение. Временами Бог допускает, чтобы Его дети переносили страдания и даже смерть, и делает это с той целью, чтобы их характер очистился и стал пригодным для неба. Даже Сам Христос «страданиями навык послушанию» Евр.5:8. (ср. Откр.6:11.)
К последнему времени. Это выражение встречается и в Дан.8:17, 11:40, 12:4,9. По контексту 11 главы 35 стиха это выражение «к последнему времени» более всего относится к 1260 дням, указывая на конец этого периода. Если это место Писания сравнить с местами из Духа пророчества, например, в Желании Веков стр. 234, Свид. т. 5 стр. 9-10, Великая борьба, стр. 356, становится очевидным, что 1798 г. является началом «последнего времени».
Ибо есть ещё время до срока. По еврейски «определённое» или «назначенное время». Так например, сходное выражение используется по отношению к встрече Израиля с Богом (Исх.23:15 ср. Лев.23:2.) а также и для места собраний (Пс.73:8). В Дан.11:35 в данном случае преследуется идея времени. «Время до срока» — назначенное Богом время в Его программе действий.
36. Царь. Среди адвентистских комментаторов, по поводу 36-39 стихов существуют две точки зрения. Одни понимают Французскую революцию 1789 года, и последовавшие за ней события. Другие придерживаются взгляда, что сила, описываемая здесь, является той же самой силой — отступнической силой преследования, изображённой в предыдущих стихах.
Те, кто видят в «царе» период французской революции, подчеркивают мысль, что это должна быть новая сила, указывая при этом на внезапность её появления, сразу же после упоминания «последнего времени» и, по всей вероятности, эта сила несёт на себе задачу иного масштаба, большего, чем мы видели в предыдущих стихах. Её форма борьбы будет атеистической. История свидетельствует о том, что направляющая философия Французской революции была не только антирелигиозной, но и атеистической, и имела влияние на ход истории и в XIX и даже в XX столетии. Кроме того, эта революция и её последствия знаменуют завершение 1260-летнего пророческого периода.
Придерживающиеся точки зрения о том, что «царь» это сила, изображённая в предыдущих стихах, основываются на том, что слово «царь» стоит с определённым артиклем, значит, речь о нём шла уже раньше — в предыдущих стихах. Следовательно, и по смыслу имеется связь с предыдущими текстами. Они доказывают, что ссылка на «последнее время» в 35 стихе может говорить вообще о будущем, и необязательно должна указывать на то, что 36-39 стихи применимы к событиям, начавшимся после 1798 года. Они понимают 36-39 стихи не как форму атеизма. Но вообще попытку вытеснить все религиозные формы служения. Ссылаясь при этом на параллель со 2, 7 и 8 главой. И в заключении они считают 11 главу кульминационной главой работы силы отступления, отображённых в других пророческих главах книги пророка Даниила.
Вознесётся. Согласно первой точке зрения, то есть о том, что здесь речь идёт о Франции, это выражение говорит об успешной работе атеизма, проводимой некоторыми вождями революции. Как, например, 26 ноября 1798 года, новое правительство Парижа предприняло официальное постановление уничтожить всякую религию в столице Франции. Хотя эти действия и были прекращены через несколько дней, после решения национальной ассамблеи, всё же это говорит о том влиянии, какого атеизм достиг в то время.
Согласно второй точке зрения, этот текст считают параллельным Дан.8:11, 25; 2Фес.2:4; Откр.13:2,6; 18:7. Сторонники этой точки зрения видят исполнение этого текста и в папском заявлении, о его наместничестве вместо Христа на земле, о претенциозном заявлении открывать и закрывать перед людьми небо.
Станет говорит хульное. Если иметь в виду Францию, то речь идёт о высокомерии участников переворота, устранивших всякую религию и учредивших поклонение богине разума. Позже, когда вновь было введено поклонение высшему Существу, реакционеры постановили следующее — чтобы это не был Бог христианской религии. Относительно исполнения этих слов в работе папства см. Дан.7:11,25 ср. 2Фес.2:4, Откр.13:5-6.
37. Желание жён. Если понимать в описанной выше силе Францию, то Французские революционеры объявили брак ничем иным, как гражданским актом, который может быть легко расторгнут. Исходя же из другой точки зрения, то есть видя в этой силе папство, то речь идёт о том значении, которое папство уделяло безбрачию и девственному образу жизни.
Ни даже божества никакого не уважит. Согласно первому положению речь идёт об атеистической пропаганде во дни революции во Франции, стремящейся уничтожить всякую религию в своей стране. (См. 36 стих). Согласно второму утверждению это атеистическая сила, но выдающая себя за духовную силу, однако фактически лишающая Бога принадлежащей только Ему чести и славы. Самым кощунственным образом эта сила стремится занять место Бога. (См.2Фес.2:4.)
38. На месте его. То есть вместо истинного Бога.
Бог крепостей. Одни считают, что это поклонение богине разума, учреждённое в Париже в 1793 году. Руководители революции понимали необходимость силы и авторитета Франции для дальнейшего распространения революции в других странах Европы и, понимая это, они не могли не признать, что для этого нужна была хоть какая-то религия. Поэтому им необходимо было учредить новую религию, в олицетворении разума, как объекта религиозного поклонения. Позже это вылилось в культ служения «высшему существу» — обожествлённой природе, которая считалась как «бог крепостей».
Исходя из другой точки зрения, изложенной выше, в этих выражениях понимаются молитвы, направленные к святым и деве Марии. И ещё одно мнение: союз Рима со светской властью и его настойчивые попытки подчинить волю народов своему желанию и цели.
Будет чествовать золотом и драгоценностями. Эти слова нашли своё исполнение в тех величайших дарах, которыми осыпали изображения девы Марии и других святых. (См.Откр.17:4; 18:16)
39. И устроит твёрдую крепость. Это выражение остаётся невыясненным по причине разных переводов и грамматических отклонений. Некоторые видят в этом выражении ссылку на стратегическое положение, занимаемое атеистами и рационалистами во время Французской революции. Другие понимают в этом ту помощь и поддержку, какую оказывала римская церковь в служении святым, устроенному в различных местах по всему миру и в честь обедни и девы Марии.
И землю раздаёт. Одни видят в этом буквальную раздачу поместных земель, отнятых у французской знати, и продажу этих земель мелким предпринимателям. Было установлено, что во время революции, временным правительством было конфисковано до двух третей земель всей Франции.
Другие убеждены, что эти слова нашли своё выражение во времена Папского господства и его власти над царями. Считают, что разделение Нового света между Испанией и Португалией папой Александром VI, в 1493 году является одним из ярких примеров исполнения этого места из Священного Писания.
40. Под конец же времени. Впервые после 14 и 15 стихов речь идёт о южном и северном царях. Комментаторы Адвентисты Седьмого Дня, относящие 36-39 стихи к Франции, видят в северном царе Турцию, отображённую в 40-45 стихах. Относящие же 36-39 стихи к папству считают это кульминационной пророческой картиной деятельности папства. И ещё одно мнение. Некоторые предполагают, что 40-45 стихи исполнились в падении Турецкой империи в 1922 году. (См. 45 стих.)
45. Но придёт к своему концу. Можно сравнить это пророчество с параллельными ему во 2 главе (Дан.2:34-35, 44-45), в 7 главе (Дан.7:26 стих) 8 и 9 главы (Дан.8:19,25; 9:27.) А также с другими местами Священного Писания — Ис.14:6; 47:11-15; Иер.50:32. 1Кор.5:3; Откр.18:6-8; 19:21.
Однако большинство Адвентистов считают, что исполнение 45 стиха принадлежит будущему. Мудрые слова, сказанные пионером Адвентистского движения Джеймсом Уайт в 1877 году относительно осторожного подхода к объяснению неисполнившихся пророчеств, являются справедливыми и сегодня.
Пастор Олег Василенко по материалам Библейского комментария Адвентистов Седьмого дня. Во вступлении использованы материалы книги Р.Волкославского «Тайны Апокалипсиса».
